أخبار

درع نذري يخصص ملكية لمعبد نابو

درع نذري يخصص ملكية لمعبد نابو


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


طقوس التأسيس

في العصر الحديث ، من الشائع إلى حد ما أن تبدأ شخصية مرموقة أو معروفة بشكل رمزي في تشييد مبنى جديد بحفل & # 8220-تكسير الأرض & # 8221. المكافئ المصري القديم هو & # 8220 طقوس التأسيس & # 8221 التي تمنح حماية الآلهة لأعمال البناء والمبنى المكتمل.

كانت ممارسة دفن & # 8220 رواسب التأسيس & # 8221 هي المعيار في بناء المعابد والقصور والمقابر والحصون. تم وضع الودائع في زوايا المباني أو في نقاط مهمة في الهيكل. كان موقع الودائع يعتمد على نوع الهيكل. سيكون للمعابد رواسب في كل زاوية ، بينما سيكون للمقابر رواسب عند مداخلها. تم وضع الودائع أيضًا تحت المسلات والأعمدة وقاعات الأعمدة والملاذات وعلى طول المحاور المركزية للمباني.

تعود أقدم رواسب المؤسسة المصرية القديمة إلى الفترة المبكرة والأحدث إلى العصر المسيحي. خلال عصر الدولة القديمة ، كانت حفر الودائع تميل إلى أن تكون صغيرة وتضم عمومًا عروض الطعام والسيراميك وأحجار الطحن.

بحلول عصر الدولة الوسطى ، كانت الحفر أكبر وتضمنت أيضًا أدوات وطوبًا نموذجية منقوشة مع عناصر منقوشة بداخلها. لقد وصلوا إلى ذروة شهرتهم خلال عصر الدولة الحديثة وأضيفت اللوحات النذرية إلى المحتويات. خلال الجزء الأخير من الدولة الحديثة (فترة الرعامسة) ، غالبًا ما كانت العناصر تُنتج بكميات كبيرة وتضمنت نقوشًا أكثر شمولاً ومجموعة متنوعة من التمائم والأشياء.

يبدو أن هذه الممارسة أصبحت أقل شعبية وانتشارًا. تم اكتشاف عدد من الترسبات من القيشاني واللوحات النحاسية والفخار النموذجي في تانيس التي يعود تاريخها إلى الفترة الانتقالية الثالثة ، كما تم العثور على عدد قليل من الأشياء المماثلة التي تعود إلى العصر المتأخر. كان هناك اهتمام متزايد مرة أخرى خلال العصر البطلمي (عندما أصبحت طقوس بناء المعابد أكثر تعقيدًا) ولكن في حين أن هناك عددًا من الرواسب على الطراز المصري (والتي تشبه تلك الموجودة في الفترة المتأخرة) فإن معظم الودائع لها تأثير يوناني واضح والنقوش ثنائية اللغة.

رواسب مؤسسة بطليموس الثاني لبنة الأساس ، رمسيس الثاني

تتكون طقوس تأسيس المعابد في الواقع من ثمانية طقوس منفصلة (أو أحد عشر طقوسًا خلال العصر البطلمي) كان دفن رواسب الأساسات منها واحدًا فقط. كان من المفترض أن يقوم الفرعون بتنفيذ هذه الطقوس ، ولكن في الواقع تم إجراؤها عمومًا نيابة عنه ، مع قيام الفرعون بهذا الدور على عدد قليل من الهياكل الأكثر أهمية.


مشروع الناخبين

بدأ مشروع ذكريات من أجل الحياة ، بتمويل من مجلس البحوث السويدي ، في عام 2017 لدراسة مئات الأشياء التي خصصها أفراد من غير الملكيين للإله في الشرق الأدنى القديم. هذه الأشياء ، المكتوبة بالخط المسماري باللغتين الأكادية والسومرية ، تخبرنا عن ممارسات العبادة والتقاليد الإكرامية التي تمتد لما يقرب من ثلاثة آلاف عام ، من ج. 2900 قبل الميلاد إلى 100 قبل الميلاد. في هذه المقالة لـ مشروع الناخبين، يخبرنا فريق المشروع عن بعض أهداف المشروع ، بالإضافة إلى التقنيات والمنهجيات المستخدمة لدراسة هذه المجموعة الرائعة من الأشياء النذرية المنقوشة. يضم فريق مشروع Memories for Life: PI Jakob Andersson (Uppsala) Joint PI Christina Tsouparopoulou (كامبريدج) شركاء أبحاث ما بعد الدكتوراه: نانسي هايكوك (كامبريدج) ، رون راتينبورغ (أوبسالا) ، سيرينا نيت (أوبسالا) مساعدي أبحاث: سيلفيا فيريري ( كامبريدج) ، وفيليبا براون (كامبريدج) ، ونيلس ميلين كرونسيل (أوبسالا) ، وراسيل كلارك (كامبريدج).

شهد الشرق الأدنى القديم تقليدًا طويلًا من الناس من جميع مناحي الحياة يكرسون أشياء مختلفة للإله نيابة عن أنفسهم وأحبائهم وإيداعها في المعابد والأضرحة المجاورة والأضرحة المنزلية وغيرها من الأماكن المقدسة. تعود هذه الظاهرة إلى ظهور أقدم دول المدن في منطقة بلاد ما بين النهرين ، والتي تضم العراق الحديث وسوريا وأجزاء من تركيا وإيران ، والتي تركزت حياتها الاجتماعية والاقتصادية على المعابد التي يسكنها الآلهة التي يعتقد أنها تحكم الطبيعة الطبيعية. الظواهر التي يعيشها البشر. تراوحت الآلهة التي سكنت المناظر الطبيعية لبلاد ما بين النهرين من الآلهة الرئيسية للآلهة التي امتدت عبر الزمان والمكان ، مثل إنانا / عشتار ، إلى المزيد من الآلهة الصغيرة المشهورة في أماكن و / أو فترات معينة ، إلى الآلهة الشخصية لمجموعات القرابة. في جميع أنواع الأماكن المقدسة حيث كان يُعتقد أن مثل هذه المجموعة المتنوعة من الآلهة تقيم ، من المعابد الأولية للإله / الإلهة الراعية التي تديرها السلطات المركزية وكهنوت النخبة (الشكلان 1 و 2) إلى الأضرحة المنزلية التي يمكن الوصول إليها فقط الأسرة (شكل 3) ، قدم سكان هذه المدن المبكرة أشياء مختلفة تاركين وراءهم أدلة مادية وفيرة ، على الرغم من دراستها بسرعة ، على إخلاصهم.

الشكل 1. إلى اليسار: رسم متساوي القياس يُظهر إعادة بناء المعبد البيضاوي المبكر في خفاجة / توتوب. بإذن من المعهد الشرقي ، جامعة شيكاغو. إلى اليمين: إعادة بناء معبد عشتار كيتيتوم في إيشالي ، مؤرخًا لفترة إيسين-لارسا. كان على المصلين صعود الدرج من الفناء ، والدخول إلى فناء آخر والانعطاف يمينًا للوصول إلى ضريح استهار.

كانت غالبية هذه الأشياء ، التي تمتد في السلسلة الكاملة من التماثيل الطينية البسيطة إلى المنحوتات الحجرية ، غير منقوشة ، ويجب اشتقاق القرائن إلى المتبرعين والمستفيدين من سياقها ، والمواد ، والنوع فقط. توفر الكائنات المنقوشة بالنقوش المسمارية معلومات إضافية ، غالبًا ما تتضمن اسم المتبرع وعلامات الهوية الأخرى مثل الجنس ، والمهنة ، وعلاقات القرابة ، والمتلقي الإلهي المختار. تظهر الأشياء المنقوشة بالكتابة المسمارية لأول مرة في أوائل فترة الأسرات الأولى (2900 قبل الميلاد) وتستمر حتى القرن الأول قبل الميلاد ، وتشمل ثلاثة آلاف عام من البيانات حول ممارسة الإهداء عبر منطقة متنوعة ومتعددة الثقافات. على الرغم من هذه الثروة من البيانات المتعلقة بالعلاقات بين الإنسان والإله وأبعاد العبادة لبناء الهوية ، فقد ركز العلماء غالبًا بشكل أساسي على نقوش الأشياء الملكية - باستخدامها للمساعدة في بناء تواريخ ملكية واستكشاف ممارسات العبادة لأكثر أعضاء النخبة في العصر القريب. المجتمعات الشرقية.

الشكل 2. إعادة بناء حديثة لكيفية وضع التماثيل النذرية في معبد عشتار في آشور. الصورة مأخوذة من Andrae 1922 ، شكل. 11 أ

يعتمد مشروع "Memories for Life" على عمل سابق (وخاصة Braun-Holzinger 1991) لتحليل ج. 800 قطعة منقوشة من مواقع بلاد ما بين النهرين مكرسة من قبل ما يسمى الأفراد "الخاصين" ، من أجل فهم أفضل للطرق التي احتفل بها الناس في الماضي بحياتهم في حضرة الإله. نعني بالأشخاص "الخاصين" الأفراد غير الحاكمين ، لذلك في بعض الأحيان يتم تضمين الأطفال الملكات والملكات من خارج العائلة المالكة المحلية.

الشكل 3. اليسار: مخطط المنطقة هـ في أور خلال الفترة البابلية القديمة (بداية الطاحونة الثانية قبل الميلاد) ، حقوق الطبع والنشر Odyssey Adventures in Archaeology Right: Old Babylonian No. 1 Church Lane (المعروف باسم AH House 3 أو Hendursag Chapel ). هذا هو أفضل المصليات المحلية المحفوظة في منطقة AH في Ur. تُظهر هذه الصورة الميدانية فناء تلك الكنيسة مع تمثال في مكانه وفي الخلفية ، منطقة الحرم ، بالإضافة إلى تمثال آخر في مكانه. بإذن من المتحف البريطاني. مأخوذة بعد Hafford 2019 ، الشكل 7.9.

يسمح لنا تحليل الأشياء المنقوشة التي تبرع بها من هم خارج الدائرة الملكية الداخلية ببناء صورة أكثر تنوعًا للدين الخاص ومكانه في الممارسات الدينية والمجتمع ككل. هل كرس الأفراد العاديون نفس أنواع الأشياء لنفس الآلهة مثل أفراد العائلة المالكة؟ هل تمكنوا من الوصول إلى نفس مساحات المعبد والمواد الخام والحرفيين والكتبة؟ ماذا تخبرنا هذه الأشياء عن هويات أولئك الذين أمروا بها؟ للإجابة على هذه الأسئلة ، نقوم بتحليل جميع المعلومات التي يمكن للمرء أن يجمعها من هذه الأشياء الخاصة: مادة الأشياء ونوعها ، والسياق الذي تم العثور عليها فيه ، والنقوش التي تحملوها على أسطحها (Tsouparopoulou 2016 قادم). من خلال معالجة كل هذه الأمور على أنها خيوط متشابكة للهويات القديمة والممارسات الدينية ، نهدف إلى توضيح الديناميكيات الاجتماعية المعقدة لممارسة العبادة عبر المجتمعات المتنوعة في الشرق الأدنى القديم على مدى ثلاثة آلاف عام من التاريخ. عدد هذه الأشياء ، التي تغطي ما يقرب من 3000 عام من التاريخ ، كان بالتأكيد أكبر بكثير من ج. 800 قمنا بجمعها حتى الآن ، ولكن العديد من العوامل مثل تقنية الحفر وتكرارها ، والتخلي القديم وإعادة التدوير ، والوصول المحدود إلى الكتابة ، قد تفسر المجموعة المحدودة على ما يبدو.

الشكل 4. أشياء نذرية (على نطاق واسع) مؤرخة بفترة الأسرات المبكرة (2900-2350 قبل الميلاد). من اليسار إلى اليمين: وعاء كالسيت نذري من نيبور ، 2600-2350 قبل الميلاد (MMA 59.41.11 ، متحف متروبوليتان للفنون ، CC0 1.0 عالمي) تمثال نذري من الحجر من تل العبيد لشخص يدعى كورليل ، 2600-2500 قبل الميلاد (BM 114207) ، بإذن من المتحف البريطاني) تمثال طيني نذري لخروف من أور ، 2600-2350 قبل الميلاد (B17201 ، بإذن من متحف بن)

لقد حددنا هذه الأشياء المنقوشة على أنها "تذكارية" ، والتي تحمل رسائل معقدة من الإنسان إلى العالم الإلهي ، والتي تبلور هوية / ذوات المخلص. الأشياء التذكارية ، التي تجسد العلاقة المتشابكة بين وكلاء الإنسان والأشياء ، تخلق وتعزز المناظر الطبيعية الاجتماعية التي تشمل الكائنات الإلهية. يسمح لنا المصطلح التذكاري أيضًا بتضمين كل من الأشياء المنقوشة التي يخصصها المحب نيابة عن نفسه وتلك التي يخصصها نيابة عن الآخرين. يسلط "التذكاري" الضوء على الوقت الكوني لمثل هذه التفاعلات ، حيث يحمل النقش أفعال وذاكرة الفرد إلى الأبد (Andersson 2016). استمر الكائن نفسه أيضًا في كونه فعالًا بعد استخدامه الأصلي ، حيث أقام علاقات جديدة واكتسب معاني جديدة بعد فترة طويلة من نهاية حياة الفرد الذي كرسه (Joy 2009 Gosden and Marshall 1999 Feldman 2009 Evans 2012).

الشكل 5. رسم خريطة بواسطة Rune Rattenborg لمشروع "Memories For Life"

يغطي فهرسنا المُجمع للأشياء التذكارية المنقوشة مساحة مماثلة في الحجم لشمال أوروبا ، مع اكتشافات قادمة من أماكن بعيدة مثل مالطا في وسط البحر الأبيض المتوسط ​​وحمدان في غرب إيران. على مستوى المواقع الأثرية المنفصلة ، لدينا ج. يتم توزيع 800 عنصر فردي عبر ج. 40 موقعًا مختلفًا ، تتراوح من +1000 هكتار من المدن الكبرى مثل بابل أو نينوى وصولاً إلى المدن الصغيرة.

تقوم "Memories for Life" بدمج مجموعات البيانات النصية والمصنوعة مع المعلومات المكانية التي يتم تجميعها من خلال الاستشعار عن بعد ونظام المعلومات الجغرافية ، وبالتالي فهي ترسم أرضية جديدة في البحث الأثري واللغوي حول الشرق الأدنى القديم. من خلال إتاحة المستوى المتغير من المعرفة حول اختبار الكائن - حيث تم العثور على كائن - ومنشأه - تاريخه من الإنشاء حتى يومنا هذا - نقوم بمراجعة الكائنات المنقوشة في ضوء سياقها السياقي والمحلي والإقليمي. يتيح لنا رسم هذه الكائنات عبر الفضاء أيضًا ملء الفجوات في معرفتنا ببعض هذه الكائنات. على سبيل المثال ، لتقييم الأصول المحتملة للقطع الأثرية غير المؤكدة ، والتي تشكل حوالي ثلث موادنا ، فإننا نأخذ في الاعتبار الأنماط التوزيعية للأنماط المثبتة. هذا يسمح لنا باقتراح مصدر محتمل لـ c. 250 قطعة تم اعتبارها من قبل مجهولة المصدر. تعد البيانات الجغرافية المهنية الموثوقة أيضًا مساعدة مهمة في جهود حماية التراث الثقافي ، وهو أمر ملح بشكل خاص لعدد من المؤسسات العامة في جميع أنحاء الشرق الأوسط اليوم. بالنظر إلى أبعد من ذلك ، ستسمح لنا نقاط البيانات المكانية أيضًا بمقارنة توزيع الأشياء التذكارية مع مجموعات الثقافة المادية الأخرى ، مثل النصوص المسمارية.

يتم توحيد النقوش التذكارية الخاصة إلى حد ما ، والرسالة ، المكتوبة إما بالسومرية أو الأكادية ، تعبر عادة عن أن هدية يتم تقديمها لصالح المستلم المقصود. يمكننا تحليل هذه الأشياء على مستويات مختلفة من أجل جمع معلومات حول الخيارات الفردية وكذلك ممارسات العبادة الأوسع. على سبيل المثال ، القطعة البرونزية / النحاسية الموضحة في الشكل 6 والتي تمثل الأعضاء التناسلية الأنثوية ، تم تكريسها من قبل امرأة تدعى Hadītum للإلهة عشتار وتم إيداعها في معبد عشتار في مدينة آشور (بالقرب من الموصل الحديثة).

الشكل 6. مثلث العانة البرونزي / النحاسي (13.5 × 16.5 سم) من أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد معبد عشتار في Assur VA Ass 4286 ، متحف Vorderasiatisches ، برلين ، مأخوذ بعد Jakob-Rost 1986: 98-99.

يقرأ النقش الأكادي:

(i) i-⌈nu-ma⌉، d lugal-gin، énsi a-šùr، a-na d inana، a-šu-ri-tim، nin-a-ni، ḫa-dì-tum، dam en- نا ⌈da؟ ⌉، ta-ak-ru-ub، a-na ba-lá-aṭ، mu-ti-ša، ba-lá-ṭì-ša ،
'2` ù، ba-lá-aṭ šé-ri-ša، téš، tù-šé-ri-ib

عندما كان سرجون حاكما لأشور ، كرست هاديتوم زوجة بلوم نادة (هذا) لعشتار الأشورية عشتار. لقد وضعت الفرج من أجل حياة زوجها وحياتها وحياة أطفالها.’

يعود تاريخ هذا الكائن إلى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، ولا يوفر فقط مزيدًا من المعلومات حول Hadītum ، بما في ذلك اسم زوجها وذكر أطفالها ، ولكنه يوفر أيضًا بيانات عن الملك المعاصر ، سرجون ، من مدينة-ولاية آشور ، ويسلط الضوء على المظهر الخاص للإلهة عشتار التي كانت تُعبد في هذه المدينة (عشتار آشور). قد تشير هذه الوصلات ، بالإضافة إلى المواد التي صنع منها هذا الكائن ، إلى الحالة الاجتماعية داخل مجتمعها ، حيث لا يمكن لأي شخص تحمل تكلفة أو الوصول إلى كائن معدني تم تكليفه ومن خلاله بشكل خاص. تشير حقيقة أن هذا هو واحد فقط من اثنين من الفرج المعدني المنقوش الموجودان أيضًا إلى قيمة المادة ، حيث غالبًا ما يتم صهر الأشياء المعدنية لإعادة استخدامها ، ويشير إلى الوصول المحدود الذي قد يضطر غير أفراد العائلة المالكة إلى الكتبة بشكل عام. في الواقع ، هناك العديد من الأمثلة على الفرج غير المكتوب المخصصة لعشتار والقادمة من نفس المعبد (Schmitt 2012: no 694–697) تظهر أنواع أغراض الفرج أيضًا في النصوص التي توثق تسليمها إلى معابد أخرى لعشتار ، معبد عشتار-كيتيتوم في مدينة إيشالي (Paoletti 2016 هنا الشكل 1 ب). ترتبط هذه العروض ، مثل البرونز / الفرج النحاسي في Hadītum ، بمخاوف معينة تتعلق بجسد الأنثى والخصوبة والجنس التي أرادت هؤلاء الراعيات التعبير عنها تجاه عشتار ، إلهة الحب / الجنس (من بين أشياء أخرى كثيرة) (Evans 2019: 20-24).

يتيح لنا جمع مجموعة البيانات الثرية هذه وتنظيمها أيضًا تتبع الاتجاهات في الممارسة التكريسية التي تتعلق مباشرة بالتعبير عن هويات الأفراد والجماعات مثل الطبقة ، والمهنة ، والجنس. على سبيل المثال ، قدّم تحليل مجموعة البيانات من خلال عدسات نوع الكائن نتائج مذهلة. من 66 رأس صولجان منقوش يعود تاريخه إلى الألفية الثالثة والثانية ، تم تخصيص 56 ٪ من قبل الرجال ، و 29 ٪ من قبل شخص مجهول الجنس ، و 14 ٪ من قبل النساء. في المصادر النصية والفنون البصرية لبلاد ما بين النهرين ، ترتبط رؤوس الصولجان عادةً ببراعة الملك القتالية ويتم ترميزها كرمز للقوة الذكورية. لذلك ، فإن وجود رؤوس صولجان تتبرع بها النساء أمر غير معتاد. في الواقع ، في فترة الأسرات المبكرة (2900-2350 قبل الميلاد) ، تم تخصيص رؤوس صولجان منقوشة من قبل متبرعين ذكور ، وكانت معظم رؤوس صولجان غير مكتوبة من معابد السلالات المبكرة هي تلك التي كان الإله المقيم فيها ذكرًا (إيفانز 2016: 186 2019 : 16-17).

الشكل 7. صورتان مكملتان لرأس صولجان كرّسهما Nin-kagina ، المصدر غير معروف (ربما من Girsu) ، 2260-2210 قبل الميلاد (BM 22445 ، المتحف البريطاني ، CC BY-NC-SA 4.0 Solyman 1968: Pl. XXVII) .

ومع ذلك ، ومع اقتراب نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد ، بدأنا نرى تغييرًا في هذه الممارسة: كل رؤوس الصولجان الثمانية المعروفة التي كرستها النساء تعود إلى هذا الوقت وستة منها تم تكريسها من قبل نفس المرأة ، نين معينة. - عاش في مدينة جيرسو جنوب بلاد ما بين النهرين خلال عهد أسرة لاجاش الثانية (2260 - 2110 قبل الميلاد). من الواضح أن هذه المرأة ، رغم أنها ليست ملكة ، كانت في وضع مكنها من تجاوز التقسيمات المعيارية بين الجنسين في ممارسات التكريس. ترتبط هذه الظاهرة أيضًا على الأرجح بالمتلقين الإلهيين لهداياها الذين كانوا جميعًا من أقارب الإله نينجيرسو ، إله الحرب ، الإله الراعي لمدينتها ، وشخصية مرتبطة أيضًا برأس الصولجان. بهذه الطريقة ، Nin-kagina ، عضو النخبة بشري المجال الحضري ، كانت تكرس الأشياء من أجل تقديم نفسها وعائلتها على أ إلهي الدائرة الاجتماعية.

إن مشاهدة دين بلاد ما بين النهرين من خلال عدسات الأشياء التذكارية الخاصة ، والتي تجسد المظاهر المادية والمكانية للممارسة الدينية ، ويلقي ضوءًا جديدًا على العلاقات الإنسانية والإلهية عبر جميع مستويات مجتمع بلاد ما بين النهرين القديم ويفتح أبعادًا جديدة لإعادة بناء الهويات البشرية التي مضى عليها زمن طويل. فرادى. من خلال التركيز على الأشياء المخصصة من قبل غير أفراد العائلة المالكة لمعابد المدينة ، نجسّد الديناميكيات الاجتماعية الشاملة لإحياء ذكرى الذات وممارسة الإكرام في المناطق الحضرية القديمة في بلاد ما بين النهرين. يمكن تتبع هذه الديناميكيات على مدار فترة طويلة وفي سياقات اجتماعية وتاريخية محددة ، مثل أواخر الألفية الثالثة Girsu حيث تمكنت بعض النساء من النخبة من الوصول إلى رؤوس صولجان مشفرة من الذكور. من خلال استكشاف مادية هذه الأشياء ، وكيف يخلق كل من العوامل البشرية والمادية المناظر الطبيعية الاجتماعية والإلهية ويعززها بشكل متبادل ، فنحن في وضع يمكننا من فهم التنوع في الهويات القديمة والممارسات الدينية عبر الزمان والمكان في بلاد ما بين النهرين بشكل أفضل.

Andersson، J. 2016. "النقوش التذكارية الخاصة للعصر الأسري والسرجوني المبكر: بعض الاعتبارات" ، في Balke ، T. and C. Tsouparopoulou (محرران) ، أهمية الكتابة في بلاد ما بين النهرين المبكرة، 47-71 ، برلين.

أندريه ، و. 1922. يموت archaischen Ishtar-Tempel in Assur. Ausgrabungen der Deutschen Orient-Gesellschaft في آشور، لايبزيغ.

براون هولزينجر ، إي .1991. Mesopotamische Weihgaben der Frühdynastischen bis altbabylonischen Zeit، هايدلبرغ.

إيفانز ، ج .2012. حياة النحت السومري: علم آثار معبد الأسرات المبكرة، كامبريدج.

إيفانز ، ج. 2016. "المادية ، والكتابة ، والسياق في معبد إنانا في نيبور: الكائنات الإهدائية من المستوى السابع ب" ، في تي إي بالكي وسي. تسوباروبولو (محرران) ، أهمية الكتابة في بلاد ما بين النهرين المبكرة، 165–182 ، برلين.

Evans، J. 2019. "التفكير من خلال التجميعات: المانحون ومعبد الخطيئة في خفاجة" ، في ج. إيفانز وإي. روسبيرجر (محرران) ، قوائم جرد المعابد القديمة في الشرق الأدنى في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد: دمج المصادر الأثرية والنصية والمرئية (MAAO 4) ، 13-26 ، جلادبك.

فيلدمان ، م. 2009. "المعرفة كسيرة ذاتية ثقافية: حياة آثار بلاد ما بين النهرين" ، في إي كروبر (محرر) ، حوارات في تاريخ الفن ، من بلاد ما بين النهرين إلى الحديث: قراءات لقرن جديد، 40-55، New Haven، CT.

Gosden، C. and Y. Marshall 1999. "السيرة الثقافية للأشياء" ، علم الآثار العالمي 31: 169–178.

هافورد ، دبليو بي 2019. "مدينة الشرق الأدنى القديمة: 2100-500 قبل الميلاد" ، في S. Tinney و K. Sonik (محرران) ، رحلة إلى المدينة: رفيق إلى صالات العرض في الشرق الأوسط في متحف بنسلفانيا، 159 - 192. متحف بن ، متحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا.

Highcock ، N. and C. Tsouparopoulou ، سيصدران قريبًا. "بناء الهوية النسائية من خلال القطع التذكارية في العصر البرونزي بلاد ما بين النهرين" ، Altorientalischen Forshungen.

جاكوب روست ، ل. 1986. "نقش نذري آشوري قديم" ، سومر 42: 98–99.

Joy، J. 2009. "إعادة تنشيط سيرة الكائن: إعادة إنتاج دراما حياة الكائن" ، علم الآثار العالمي 41: 540–556.

Paoletti، P. 2016. "الرحم. 6. Uteri als Votivobjekte "، Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie 14, 516.

شميت ، إيه دبليو 2012. Die Jüngeren Ischtar-Tempel und der Nabû-Tempeln in Assur. Architektur ، Stratigraphie und Funde(WVDOG 137) ، فيسبادن.

سليمان ، ت. 1968. Die Entstehung und Entwicklung der Götterwaffen im alten Mesopotamien und ihre Bedeutung، بون.

Tsouparopoulou، C. 2016. "تفكيك النص وإعادة بناء المادية في بلاد ما بين النهرين" ، في Balke، T. and C. Tsouparopoulou (محرران) ، أهمية الكتابة في بلاد ما بين النهرين المبكرة، 257–76، برلين.

تسوباروبولو ، سي سيصدر قريباً. "حل منهجي للتغلب على النص: الانقسام المصطنع في دراسات الشرق الأدنى القديم" ، في Y. Heffron (محرر) ، علم الآثار النصي، لندن.


مشروع الناخبين

إليونورا كولانجيلو طالبة دكتوراه في التاريخ القديم وعلم فقه اللغة الكلاسيكي في مركز ANHIMA (الأنثروبولوجيا وتاريخ العوالم القديمة) في باريس وجامعة بيزا. تركز أبحاثها على الدين اليوناني القديم وعلم الجمال وهي تعمل على مشروع الدكتوراه لاستكشاف تطور إيروس في مستحضرات التجميل / الجماليات القديمة. كجزء من هذا البحث ، قامت بالتحقيق في العلاقة بين إيروس والآلات الموسيقية في رسم زهرية العلية وكتبت مؤخرًا عن تكريس الآلات الموسيقية كهدايا نذرية من قبل النساء في مرحلة انتقالية.

تعتبر العلاقات بين الموسيقى والدين حاليًا موضوعًا ساخنًا في العلوم الإنسانية والاجتماعية ، وبالتالي تلقت الكثير من الاهتمام في السنوات الأخيرة من قبل علماء اللغة وعلماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا (انظر على سبيل المثال Brulé and Vendries 2001 للحصول على لمحة عامة عن اليونانية والرومانية عوالم فورلاي 2010 ، 117-119 للعلاقة بين الترانيم والدين بيليا 2015 لدراسة حالة عبادة ديميتر). هذا الاهتمام المتجدد هو نتيجة تطورين مترابطين على الأقل: أ) الدراسات المتزايدة في الأداء والجوانب الأدائية للموسيقى في السياقات المقدسة القديمة (Taplin 1999 Mylonopoulos 2006 ، 69-71 Naerebout 2006 Bellia 2018) و ب) الاعتراف المتزايد بين علماء المستويات الجمالية ومتعددة الحواس للعروض القديمة ، بما في ذلك المنبهات الشمية واللمسية والبصرية (انظر Bell 1997 ، 159-164 للحصول على تحليل نظري).

في اليونان القديمة ، ساهمت العروض في سن الطقوس (بيليا 2018 ، 89 وماركوني 2007 ، 28). في هذا السياق ، أسعدت الموسيقى والصوت الآلهة من خلال تعزيز فعالية الإنسان قشور، "الدعوة" أو "الاحتجاج" (Papadopoulou 2004 ، 347). لذلك فإن أداء الطقوس هو ظاهرة إنسانية تقوم على مبادئ المعاملة بالمثل التي تربط الآلهة والعباد: "أنا أعطي لكي تعطي" ، القيام به des (بريمر 1998 باركر 1998 بوندريك 2018 ، 17-18). كانت وجهات النظر البشرية هي السائدة في العمل الأكاديمي حول نطاق وطبيعة أداء الطقوس. ومع ذلك ، فإن نقد المركزية البشرية المتأصلة التي ميزت الكثير من تاريخ العلوم الاجتماعية والثقافية قد أدت إلى إعادة اكتشاف دور العوامل البيئية الأخرى ، بما في ذلك هدايا الطقوس ، أو لعنة ، aparchai و دكاتاي (للحصول على المصطلحات ، انظر Patera 2012، 17-51). تعد الآلات الموسيقية جزءًا من هذه الفئة من أجهزة الطقوس وتوفر لنا أدلة جديدة للتجارب الفردية "للدين القديم المعاش" (للاطلاع على هذه الصيغة ، راجع Hughes 2017). بتكريس ليس فقط نص أغنية (باركر 2004 ، 309) ، ولكن أيضًا الآلات الموسيقية نفسها ، حاول المصلون والموسيقيون "إعطاء تأثير دائم لأدائهم الموسيقي" (Papadopoulou 2004 ، 349).

يركز مجلد حديث على الآلات الموسيقية كهدايا نذرية في العالم اليوناني القديم ويسلط الضوء على وكالتهم المميزة أثناء ممارسة الطقوس (Bellia and Bundrick 2018). يوضح هذا المجلد إلى أي مدى يمكن أن تكتمل النظرة البشرية لأداء الطقوس بـ العضوية الأول: أن الآلات الموسيقية لا تعتبر من الأشياء يتصرف مع البشر ، ولكن بالأحرى وكلاء في حد ذاتها ، التأسيس الجوانب المختلفة لأعمال الطقوس البشرية. يفتح هذا التكوين الأصلي للآلات الموسيقية مجموعة جديدة كاملة من وجهات النظر حول الأداء البشري والتفاني في اليونان القديمة. والأهم من ذلك ، أن هذا النهج يطور طرقًا تحليلية جديدة لإعادة إدخال الفاعلية البشرية في سياقها الأوسع للتواصل مع الإله من خلال الموسيقى والأغاني والرقص. إذا كانت "الطقوس المقدسة تسد الفجوة بين هذا العالم والعالم الآخر" (Marconi 2013 ، 428) ، فإن ظاهرة الآلات الموسيقية كهدايا نذرية "وقفت عند تقاطع هذه الأشكال المختلفة من التواصل" (Bundrick 2018، 21) ، منذ ذلك الحين إنهم يمثلون الأداء الذي استخدموا فيه وطقوس تقديم نفسه.

يمكن أن تساعدنا مجموعة متنوعة من المصادر - الاكتشافات الأثرية وقوائم جرد المعابد - في الوصول إلى بعض الدوافع وراء تقديم الأدوات الصوتية والآلات الموسيقية جنبًا إلى جنب مع عارضين موسيقيين: التقاعد في نهاية مهنة دينية / مهنية ، الأمل الحماية أو الصحة أو الانتقال أو الطموح للمشاركة بنجاح في المسابقة. نسمع كيف تمجد إيبيكوس عبقريته الموسيقية بتكريس قيثارته لأبولو (PMGF، الجزء 343 = هميريوس، خطبة 69 ، 35-38) ، كما فعل أناكريون مع قيثاره و Stesichorus معه فورمينكس (آلة موسيقية وترية ، وسيطة بين القيثارة والقيثارة). وبالمثل ، استخدم ألكسندر ثيرا عددًا كبيرًا من الأوتار لإتقانه psalterion (آلة وترية تشبه القيثارة) ، والتي كرسها لاحقًا كاختراع بارع في معبد أفسس لأرتميس (Juba، FGrHist 275 F 83 = Athenaeus، Deipnosophists IV 183c). في العديد من النصوص القصيرة الأخرى أيضًا ، تعمل الآلات الموسيقية كتمديدات شخصية للمصلي ، وهو شكل من أشكال بدلة الذي يجسد موهبة المتبرع.

يبدو أن نموذجًا محددًا يصف جيدًا مثل هذه الممارسة التعبدية: "التشريع الرأسي" لفعالية الطقوس (راجع Prêtre 2009 ، 16) بين الإله ، والمصلي والآلة الموسيقية نفسها. تركزت هذه الطقوس على العلاقة الشخصية بين الكائن (أ) والمانح (ب) ، والطريقة التي تم بها دمج تلك العلاقة الوثيقة بين (أ) و (ب) في التبادل مع الإله. هذا ينطبق بشكل خاص على اللحظات الانتقالية التي يتم الاحتفال بها أو الافتتاح من خلال تقديم الآلات الموسيقية.

لحظات انتقال الحياة (أو طقوس المرور، مثل بلوغ سن الرشد والزواج والشيخوخة) قدم مناسبات ذات مغزى لتكريس كل من الرجال والنساء (للرجال ، انظر الأمثلة المذكورة أعلاه في الشعر والنقش في أثينا ، المتحف الأثري الوطني 10870 ، الذي يقتبس من رجل يدعى Mikylos الذي قدم نحاسيته كمبالا إلى Asklepios في Epidauros). ومع ذلك ، يظهر موضوعان مهمان من دراسة متعمقة للآلات الموسيقية كهدايا نذرية: أهمية الوكالة الأنثوية (خلال الفترة القديمة كانت المخلصات أكثر عددًا من الرجال) وهيمنة الأدوات الصوتية في عبادة الآلهة الأنثوية. في الواقع ، تم اكتشاف عظام أولوي أو شظاياها في المناطق المقدسة المرتبطة بهيرا (ساموس ، خيوس ، بيراتشورا ، بوسيدونا بايستوم ، فيليا) ، أرتميس (سبارتا ، براورون ، إيجينا ، أفسس) ، أثينا (ليندوس) وبيرسيفوني (لوكري). Epizefirii). يبدو أن التسميات الإلهية تؤكد العلاقة الوثيقة بين الآلهة والناخبين الموسيقيين ، نظرًا لأن بعض الأسماء أو الصفات مرتبطة بالآلات الموسيقية: على سبيل المثال ، أثينا سالبينكس وأرتميس تشيليتيس (انظر ليفيري 2018 ، 40). على الجانب الإنساني أيضًا ، يشهد عدد كبير من الإبيغرامات على أهمية المرأة في هذا النوع من التكريس. على سبيل المثال ، في مختارات يونانية (السادس 118) ، يقال أن سوسيس وفيلا وبوليكراتس (امرأة ورجلين) يكرسون أدواتهم لفويبوس. بتعبير أدق ، يخصص الرامي قوس قرنه ، والصياد شباكه ، "لكنها ، اللورد (ها دي لورودوس) "(السطر 3) يخصص قيثارة قيثارة السلحفاة (تان تشيلون) من أجل أن تكون لاعبًا متميزًا (الأسطر 5-6). بالطريقة نفسها ، ميلو وساتيرا ، "محترفي موسيقى الإلهام" (موسون ergatides) ، كرّسوا آلاتهم الموسيقية لـ Pimpleian Muses بسبب تقدمهم في السن: Melo her auloi ومربع الخشب أولوس-حقيبة ، وساتيرا أنبوبها المرتبط بالشمع (مختارات يونانية V 206). في هذه الحالة ، يكون الانتقال مرادفًا للتقاعد المهني.

في أقوال أخرى ، يمكن أن يعني الانتقال الأنثوي بالتساوي مرورًا من كرة إلهية إلى أخرى. هذا هو الحال مع Eurynome ، الذي كان مستعدًا للانضمام إلى حفلات أفروديت والتخلي عن رقصات Dionysian: "سامحني Dionysus ، إذا ابتعدت عن رقصاتك الكورالية ، أكثر انجذابًا / من قبل bacchanals of Aphrodite" (مختارات يونانية السادس 74). بهذه الكلمات وبتقديم الدف لها (rhoptron) ، فإن العاهرة السابقة تجعل وضعها كالتحول الثقافي و / أو البيولوجي صريحًا: "إليك ، يا إله الباشا ، أهدي هذا الدف / الذي لن أتطرق إليه مرة أخرى أبدًا". وهكذا تنأى يورنوم بنفسها عنها rhoptron وتسلم كل حياتها السابقة إلى الإله الجديد من خلال نوع خاص من المعاملة بالمثل: هل quia Mutavi، "أعطي لأنني تغيرت" (Colangelo 2018 ، 64-65 بخصوص هذه الصيغة وحالة rhoptron كأداة موسيقية في العصور القديمة).

كل هذه السجلات النصية تجد أصداء في الاكتشافات الأثرية. تم تكريس العديد من الصنج المحفور خلال الفترة القديمة في حرم هيرا في أرغوس ، وفي محميات أثينا وأرتميس في ليندوس ولوسوي (Papadopoulou 2004 ، 353 ، رقم 70). ست نتائج على وجه الخصوص تستحق الذكر هنا:

أ) صنجان من البرونز من ديميتسانا ، موجودان الآن في أثينا ، يرجع تاريخهما إلى السنوات الأولى من القرن الخامس قبل الميلاد وكرسهما كامو لكور (أثينا ، المتحف الأثري الوطني 7959)

ب) صنج برونزي يرجع تاريخه إلى 500-475 قبل الميلاد قدمته ليسيلا إلى أثينا ، كما هو مذكور في الصيغة المنقوشة (أثينا ، متحف أكروبوليس 5905 = IG I3 425 مع بابادوبولو 2004 ، 353 ، رقم 69. انظر شكل 1)

ج) بعض الصنج البرونزي من القرن السادس قبل الميلاد مخصصة من قبل Prianthis و Hoporis إلى Artemis Limnatis (Berlin، Antikensammlung 7458 = IG V 1، 1497 + Archaeological Museum of Messenia، M39. انظر الشكل 2)

د) لوحتان برونزيتان رقيقتان محفوظتان جزئياً على شكل منمنمات phorminges أو قيثارات من حرم أثينا آليا في تيجيا في أركاديا (Voyatzis 1990 ، 201-202 ، 264 ، 338-339 ، رقم B200 ، B201 ، الثابتة والمتنقلة. 143 أدناه ، 144 العلوي. انظر الشكل 3 أ ب الشكل 3 ج د)

ه) بلكترا ("آلة لضرب القيثارة ، الريشة" ، بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد: الشكل 4) و أولوس شظايا (نهاية القرن السابع قبل الميلاد) ، اثنتان منها تحملان نقوشًا نذرية: i) تاي أورثيا (FIG.) و 2) Achradatos (FIG.) ، في إشارة إلى الإلهة والمكرس على التوالي (الشكل 5 أ ، الشكل 5 ب)

و) لوحة رقيقة من البرونز على شكل مصغر فورمينكس أو قيثارة من حرم أرتميس كناكياتيس في مافريكي ، جنوب تيجيا ، مؤرخة في الفترة الهندسية (Papadopoulou 2004 ، 345-355 ، رقم 78. انظر الشكل 6).

الشكل 1: الصنج البرونزي مع نقش كتابي من أكروبوليس الأثيني (المتحف الأثري الوطني ، أثينا ، رقم X 17525 ، بقلم إف فالاليس. © وزارة الثقافة والرياضة اليونانية).

الشكل 2: الصنج البرونزي المنقوش ، القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد ، لأرتميس ليماتيس. المتحف الأثري في ميسينيا ، M39. تصوير: S. Koursoumis.

الشكل 3 أ-ب الشكل 3 ج-د: لوحة برونزية رفيعة على شكل منمنمات فورمينكس أو قيثارة من ملاذ أثينا آليا في تيجيا: السطح والظهر (المتحف الأثري لتيجيا ، رقم 789 و 790 © وزارة الثقافة والرياضة اليونانية / إفوراتي أوف آركاديا).

الشكل 4: بليكترا من حرم أرتميس أورثيا في سبارتا (المتحف الأثري الوطني ، أثينا ، رقم A15808 ، A 15806 ، A15807 ، تصوير إي مياري ، © وزارة الثقافة والرياضة اليونانية).

الشكل 5 أ: جزء من أولوس مع نقش تالف (تاي أورثيا؟) لأرتميس (المتحف الأثري الوطني ، أثينا ، رقم A 15343. تصوير إي. غالانوبولوس. © وزارة الثقافة والرياضة اليونانية).

الشكل 5 ب: جزء من أولوس مع نقش (Achradatos) لأرتميس (المتحف الأثري الوطني ، أثينا ، رقم A15342 ، تصوير إي.غالانوبولوس ، © وزارة الثقافة والرياضة اليونانية).

الشكل 6: صفيحة برونزية رفيعة على شكل مصغر فورمينكس من حرم أرتميس كناكياتيس في مافريكي (المتحف الأركيولوجي لتيجيا ، رقم 78. © وزارة الثقافة والرياضة اليونانية / إفوراتية آثار أركاديا).

حالة شهيرة أخرى هي عظم مجزأ أولوس من ملاذ أرتميس في براورون ، خارج أثينا (6 & # 8211 أوائل القرن الخامس قبل الميلاد) ، والذي من المرجح أن يكون عرضًا نذريًا مشابهًا لـ "المرايا البرونزية ، الخواتم ، الأحجار الكريمة ، الجعران ، التماثيل الصغيرة والمزهريات" ، في نفس الموقع (Papadimitriou 1963 ، 113). تشير مرآة برونزية عليها نقش نذري - "هيبيلا ، ابنة أونيتور ، كرستها لأرتميس في براورون" - إلى أن الفتيات والنساء كن المتبرعات الرئيسيات في مكان معروف تقليديًا بالطقوس الانتقالية المرتبطة بأرتميس. علاوة على ذلك ، فإن حسابات epistatai من براورونيونذكر قيثارة و المعين كهدايا نذرية لنفس الإلهة (Papadopoulou 2004 ، 352 ، رقم 63 ، 65).

بالإضافة إلى هذا البعد الجنساني للطقوس ، هناك جانب آخر يستحق الذكر. منذ العصر الكلاسيكي الأولي ، تم تكريس الآلات الموسيقية جنبًا إلى جنب مع أدوات التجميل الأخرى ، وبشكل أكثر تحديدًا ، الناخبين "المعاد تدويرهم" أو "غير المصنوعين لغرض معين" (للحصول على هذا التعريف فيما يتعلق بعروض المرض والشفاء ، راجع Hughes 2017 معها نسخة ما قبل النشر هنا). في كل من المصادر الأثرية والنصية ، غالبًا ما ارتبطت الآلات الموسيقية بـ كوزموس (معدات الزينة أو الزينة). أكدت مقتطفات لاحقة هذه الرابطة القديمة. أقرب مثال معطى بواسطة مختارات يونانية (السادس 280) ، وفيه يصف الشاعر كيف كرست إحدى الفتيات صوامع الغلايات.تمبانا) إلى Artemis Limnatis قبل زواجها ، جنبًا إلى جنب مع الكرة الخاصة بها (السفيرة) وشبكة شعر (كيكروبالوس) كل هذه الهدايا النذرية كانت من Timareta ، الذي كان لا يزال في ذلك الوقت بايس أو غير متزوجين (انظر Calame 2001، 106 and Brulé 2007، 71). تؤكد قوائم جرد المعابد المنقوشة الارتباط في الممارسات النذرية بين الآلات الموسيقية أو الأدوات الصوتية وأدوات التجميل. تذكر نقوش ديليان rhoptra ("صانعو الضوضاء" أو "المصفقون" في هذه الحالة) كجزء من العديد من الرواسب الغنية. يتم سردها مع هدايا Stesileos الأخرى ، وهي أقراص خشبية (بيناكا إكسولينون, IDélos 1426 ، ل. 18 ، 156 / 5-145 / 4 قبل الميلاد) ، تمثالان من البرونز يشبهان الدرع (aspidiskas Khalkas الثنائي، ل. 18) وتمثال أنثى آخر (allon gunaikeion، السطر 19). قائمة أخرى من Delos (IDélos 1414 ، جزء أ. العمود. II.1 ، ل. 13 ، 166-157 / 156 قبل الميلاد) يقتبس أrhoptron مع الأشياء النذرية الأخرى التي تقدمها Exenikes و Stesileos و Eudora في Aphrodision pronaos وفي Asklepieion. مرة أخرى ، كانت هذه تتكون من ألواح خشبية (بيناكا إكسولينون) ، اثنان من التماثيل البرونزية الشبيهة بالدرع (aspidiskas الثنائي) وخيتون من الصوف الأبيض ، ملكية شخصية للكاهنة يودورا. ال rhoptron هنا صانع ضوضاء أو أداة صوتية من شأنها أن تزين الجدران الخارجية لـ Delian Aphrodision الجديدة ، جنبًا إلى جنب مع صنوبر, أسبيدسكوي, gunaikeia وكيتونات بالداخل. تعد الأجهزة الصوتية وكذلك الملابس والتماثيل جزءًا من رواسب غنية تعزز أهمية وثروة ملاذات ديليان (لـ auloi اللاعبين و auloi الإهداء في Delos ، راجع Angliker 2018 ، 28-30).

ومع ذلك ، فإن قضية ديليان ليست معزولة. في أثينا ، تم تقديم الآلات الموسيقية على شكل timemata أو العلامات الاجتماعية للمصلين (على سبيل المثال ، في MDAIA 85 ، 1970 ، 210 ، 114 ، كاليفورنيا. 260-240 قبل الميلاد). في بعض الحالات ، تم ذكرهم صراحةً على أنهم aparchai أو عروض نذرية (مثل البرونز كمبالا أو الصنج المخصص لأثينا من امرأة تدعى ليسيلا في الأكروبوليس الأثيني: متحف الأكروبوليس 5905 مع بابادوبولو 2004 ، 353 ، رقم. 69). مثال مثير للاهتمام تم تقديمه من خلال جرد 434/433 قبل الميلاد في البارثينون ، والذي يتضمن قيثارة مذهبة وثلاث قيثارات عاجية وأربع قيثارات خشبية (انظر Harris 1995 و 26-27 و 96-97 للإدخالات الفردية). يتم فهرسة هذه الكائنات مرة أخرى في قوائم الجرد اللاحقة مع قيثارات أخرى و auloi (Harris 1995، 96، no. IV.4 / V.191) وفي وقت ما تم نقلهم إلى هيكاتومبيدون (الخلية الرئيسية للمبنى: انظر Bundrick 2018 ، 18) جنبًا إلى جنب مع العاج ليريون و أ بليكتورون. في قوائم جرد القرن الرابع ، ظهرت العديد من الأدوات الأخرى ، بما في ذلك قيثارة عاجية مغطاة بالذهب على غلافها الجلدي (Harris 1995، 149، no. V.193).من الواضح أننا لا نستطيع استبعاد احتمال أن بعض هذه الأدوات لم تكن ناخبة ولكنها كانت جزءًا من معدات الطقوس.

في نقوش العلية أيضًا ، يتم ذكر الآلات الموسيقية جنبًا إلى جنب مع ملحقات مستحضرات التجميل ويتم تقديمها من قبل النساء. في IG II 3 1533 (يعود تاريخها إلى ما قبل 329/8) ، و أولوس كرستها امرأة تدعى Ias مذكور في قائمة طويلة من الأشياء النذرية التي تتكون من حلقات حديدية (دكتوليوي سيديروي، ل. 27) التيجان الفقيرة بالفضة (ستيفانوي هوبوخالكوي، ل. 28) والعيون المذهبة (العيون epikhrusoi، ل. 30). نحن نعلم أن كل هذه الأشياء في Asklepieion الأثينية تأتي مرة أخرى من امرأتين ، Clearete و Phanis ، ولكن لا يمكن استنتاج أي معلومات أخرى حول طرق العرض أو الوضع الاجتماعي للمتبرعين. قد نتخيل ببساطة أن الآلات الموسيقية ، وكذلك الخواتم والتيجان ، تظهر الوضع الاقتصادي المحتمل لأب أو زوج إياس (أو كليريتز وفانيس). على أي حال ، فإن القرب السياقي من الأشياء التجميلية في الرواسب النذرية يعزز فكرة أن الآلات الموسيقية غالبًا ما كانت مخصصة جنبًا إلى جنب مع أشياء نذرية فاخرة أخرى.

باختصار ، تسمح لنا العديد من النصوص القصيرة ، وكذلك الاكتشافات والنقوش الأثرية ، بإعادة النظر في تكريس الآلات الموسيقية من منظور جنساني. تشير كل من المصادر النصية والكتابية إلى العروض "المنظمة حسب الجنس" ، والتي ترتبط فيها الآلة الموسيقية ارتباطًا وثيقًا بالخطوات الانتقالية أو الإيقاعات البيولوجية لحياة المرأة (الزواج ، والتخلي عن المهنة الشعرية ، والتنصيب كاهنة ، وما إلى ذلك). . في المصطلحات الموسانية (Mauss 2001) ، تشارك الآلات الموسيقية في أعمال تقديم خاصة وكانت في الغالب مشحونة بقيمة عاطفية وليست تجارية. لقد كانت شكلاً من أشكال الامتداد المصطنع لتجربة المتبرع وكان الدافع وراء تكريسها في كثير من الأحيان هو انتقال ، ولخصه هل quia Mutavi نمط. يمكننا أيضًا تقدير عدد معين من التشابهات بين الآلات الموسيقية والأشياء المرموقة الأخرى مثل المجوهرات والملابس. في الواقع ، كل هذه الكائنات هي كائنات مميزة تنشئ روابط دائرية (انظر الشكل 7 مأخوذة من Högström Berntson and Lindgren Liljenstolpe 2018 ، 59) بين الآلهة والمصلين. بالإضافة إلى ذلك ، تتيح لنا الآلات الحقيقية ، المقترنة بالحسابات الأدبية والأيقونية ، وبفضل ماهيتها المادية (الذهب والعاج والبرونز والفضة والخشب) إعادة بناء المشهد الصوتي الديني في العصور القديمة في السياق الجزئي لملاذ معين ( انظر ، في هذا الموضوع الأخير ، الحالة الاستثنائية للعظام أولوس من ملاذ Malophoros ، Selinunte ، في Marconi 2014 و Bellia 2018). في الواقع ، كما رأينا سابقًا ، تظهر العديد من النقوش من أتيكا تقنية معجمية في وصف لياقة الآلات الموسيقية (انظر على سبيل المثال ، ز. IG أنا 3343 ، ل 14). ضمن هذه النقوش ، من المهم أن نلاحظ ليس فقط تسلسل الأشياء (الآلات الموسيقية - القيثارات - بالإضافة إلى الأجهزة النذرية أو التجميلية الأخرى) ، ولكن أيضًا تطور صفاتها: أي كاتاخرسوس, الفيل و xulinai، فيما يتعلق بالذهب والعاج والخشب على التوالي. تمثل الأهمية المادية للآلات الموسيقية كهدية نذرية مجالًا واعدًا للغاية للبحث وهناك حاجة إلى مزيد من التحليل من أجل فهم الأداء القديم ودور الموسيقى بشكل أفضل ، مع رنينها وردودها المادية ، في المجتمع اليوناني القديم (حول هذا الموضوع) ، راجع الجلسة القادمة في المؤتمر السنوي EAA في بودابست الذي نظمه A. Saura-Ziegelmeyer و D. Sánchez Muñoz ، "تجسيد الصوت في العصور القديمة: المواد كمكون جسدي ورمزي للأشياء الصوتية").

الشكل 7: مخطط يوضح فعالية العروض النذرية. يتم تمثيل آثار الهدايا النذرية من قبل الدوائر الكبيرة. الأصغر غير محددة وتمثل تأثيرات وتأثيرات فرعية أخرى تعتمد على العوامل الظرفية.

بقلم إليونورا كولانجيلو

Angliker 2018 = Angliker، E. (2018) ، “Musical Instruments and the Festivals of Apollo: A Study of the Auloi Dedications in the Sanctuary of Delos” ، في Bellia and Bundrick 2018 ، 25-37.

Bell 1997 = Bell، C. (1997) ، الطقوس: وجهات نظر وأبعاد، أكسفورد.

Bellia 2015 = Bellia، A. (2015) ، "Mito، musica e rito: fonti scritte e documentazione archeologica del Culto di Demetra"، in R.Carboni and M. Giuman (eds.)، سونورا. La Dimée acustica nel mondo mitico، magico e dedioso dell’antichità classica، بيروجيا، 91-118.

Bellia 2018 = Bellia، A. (2018) ، "Afterword: الآلات الموسيقية كهدايا نذرية: نحو علم آثار للعروض الموسيقية" ، في A. Bellia و S.D Bundrick (محرران) ، الآلات الموسيقية كهدايا نذرية في العالم القديم، بيزا روما، 89-102.

Bellia and Bundrick 2018 = Bellia، A. and Bundrick، S.D eds. (2018) ، الآلات الموسيقية كهدايا نذرية في العالم القديم (Telestes: Studi e ricerche di archeologia musicale nel Mediterraneo 4) ، بيزا روما.

Bremer 1998 = Bremer، J.-M. (1998) ، "The Reciprocity of Giving and Thanksgiving in Greek Worship"، in C.Gill، N. Postlethwaite and R. Seaford (eds.)، المعاملة بالمثل في اليونان القديمة، أكسفورد ، 127-137.

بروليه 2007 = Brulé، P. (2007)، La Grèce d’à côté: Réel et imaginaire en miroir en Grèce antiqueرين.

Brulé and Vendries 2001 = Brulé، P. and Vendries، Chr. محرران. (2001) ، Chanter les diex: musique et din dans l 'Antiquité grecque et romaine. Actes du colloque des 16، 17 et 18 décembre 1999، Rennes.

بوندريك 2018 = Bundrick، S.D (2018)، “Introduction”، in A. Bellia and S.D.Bundrick (eds.)، الآلات الموسيقية كهدية نذرية في العالم القديم (Telestes: Studi e ricerche di archeologia musicale nel Mediterraneo 4) ، بيزا روما ، 15-23.

Calame 2001 = Calame، C. (2001) ، جوقات الشابات في اليونان القديمة، نيويورك - أكسفورد.

Colangelo 2018 = Colangelo، E. (2018) ، "… This Rhoptron لن أتطرق أبدًا مرة أخرى "، أو عندما تقوم النساء في مرحلة انتقالية بتكريس الآلات الموسيقية للآلهة" ، في Bellia and Bundrick 2018 ، 61-70.

Furlay 2010 = Furlay، W. D. (2010)، "Prayers and Tymns"، in D.Ogden (ed.)، رفيق للدين اليوناني، مالدن (ماجستير) 117-131.

Harris 1995 = Harris، D. (1995)، كنوز البارثينون و Erechtheion، أكسفورد.

Högström Berntson and Lindgren Liljenstolpe 2018 = Högström Berntson، J. and Lindgren Liljenstolpe، E. (2018) ، “On the Efficacy of Aulos playing in Greek Cult: Highlighting Kokkinovrysi Votive Groups”، in Bellia and Bundrick 2018، 51-59.

Hughes 2017 = Hughes، J. (2017)، “Souvenirs of the Self: Personal Belongings as Votive Religion in Ancient Religion”، in G. Petridou (ed.)، الدين في الإمبراطورية الرومانية، المجلد 3 لا. 2 (إصدار خاص بتاريخ تجسيد الدين: عاش الدين القديم والطب) ، توبنغن ، ص. 181-201.

ليفيري 2018 = ليفيري ، أ. (2018) ، "الآلات الموسيقية ونماذجها المصغرة كعروض نذرية للآلهة الإناث في ملاذات اليونان القديمة" ، في بيليا وشيرامي 2018 ، 39-50.

ماركوني 2007 = ماركوني ، سي (2007) ، زخرفة المعبد والهوية الثقافية في العالم اليوناني القديم: Metopes of Selinus، كامبريدج ، نيويورك.

Marconi 2013 = Marconi، C. (2013)، “Mirror and Memory: Images of Ritual Actions in Greek Temple Decoration”، in D. Ragavan (ed.)، الجنة على الأرض: المعابد والطقوس والرموز الكونية في العالم القديم، شيكاغو، 425-446.

Marconi 2014 = Marconi، C. (2014)، "Two New Aulos Fragments from Selinunte: Cult، Music and Spectacle in the Main Urban Sanctuary of a Greek Colony in the West"، in A. Bellia (ed.)، ميوزيكا ، ثقافة ونقمة ، حادث جريكو (Telestes: Studi e ricerche di archeologica musicale nel Mediterraneo، 1)، Pisa-Rome)، 105-116.

Mauss 2001 = Mauss، M. (2001)، “Essai sur le don: Forme et reason de l’échange dans les sociétés archaïques [1923-1924]“ ، في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، باريس ، 145-279.

Mylonopoulos 2006 = Mylonopoulos ، I. (2006) ، "الملاذات اليونانية كأماكن للتواصل من خلال الطقوس: منظور أثري" ، في E. Stavrianopoulou (محرر) ، الطقوس والتواصل في العالم اليوناني الروماني، (Kernos، Suppl. 16)، Liège، 69-110.

Naerebout 2006 = Naerebout، F.G. (2006) ، "الأحداث المتحركة: الرقص في المناسبات العامة في العالم اليوناني القديم ، التفكير من خلال انعكاساته" ، في إي ستافريانوبولو (محرر) ، الطقوس والتواصل في العالم اليوناني الروماني (كيرنوس ، ملحق 16) ، لييج ، 37-67.

Papadimitriou 1963 = Papadimitriou، I. (1963)، "The Sanctuary of Artemis at Brauron"، Scientific American 208/6, 110-123.

Papadopoulou 2004 = Papadopoulou، Z. (2004)، "Musical Instruments in Cult"، in ThesCRA 2.4 ج ، 347-365.

Parker 1998 = Parker، R. (1998)، “Pleasing Thighs: Reciprocity in Greek Religion”، in C. Gill، N. Postlethwaite and R. Seaford (eds.)، المعاملة بالمثل في اليونان القديمة، أكسفورد ، 105-125.

Parker 2004 = Parker، R. (2004)، “Greek Dedications، i. مقدمة ، أدبية ، ومصادر كتابية "، في ThesCRA1.2d ، 269-281.

باتيرا 2012 = باتيرا ، آي. (2012) ، Offrir en Grèce ancienne. Gestes et Contextes، شتوتغارت.

Prêtre 2009 = Prêtre، C. (2009)، Le donateur، l’offrande et la déesse. Systèmes votifs des sanctuaires des déesses dans le monde grec (كيرنوس ، ملحق 23) ، لييج.

Taplin 1999 = Taplin، O. (1999)، "Spreading the Word through Performance"، in S. Goldhill and R. Osborne (eds.)، ثقافة الأداء والديمقراطية الأثينية، كامبريدج ، 33-57.


خيارات الوصول

أتوجه بأحر الشكر إلى زميلي وصديقي E. Kolia لتكليفه بنشر الاكتشافات المحمولة من أعمال التنقيب التي أجرتها. كان المشرف على الحفريات السادسة لآثار ما قبل التاريخ والكلاسيكية (Στ´ ΕΠΚΑ) ، ف. كيركوس ، متعاونًا لا يقدر بثمن في اختيار المواد وحفظها. كان التمويل من معهد ما قبل التاريخ في بحر إيجة (INSTAP) ومؤسسة Psychas حاسمًا لكل من التنقيب ورسم الاكتشافات وتصويرها. أنا في غاية الامتنان للدكتور ن. ماسار من متحف Musées Royaux d'Art et d'Histoire (Cinquantenaire) في بروكسل لتقديمه صورًا فوتوغرافية لـ oinochoe Α 1941. بدأت دراسة النموذج عندما كنت في جامعة أكسفورد كمتلقٍ لـ منحة المئوية للمدرسة البريطانية في أثينا عام 2009. أنا ممتن للغاية للمدرسة على هذه الفرصة. ساهمت فترة دراستي في أكسفورد بشكل حاسم في البحث في هذا المنشور. أشكر الأستاذة I Lemos على مشورتها وتوجيهها أثناء إقامتي في بريطانيا. كانت مناقشاتي مع M. Stamatopoulou و T. Mannack و R. Catling والبروفيسور Sir J. Boardman ذات أهمية حاسمة. شجعني الأستاذان N. Kourou و E. Bournia (أثينا) والبروفيسور A. Mazarakis Ainian (Thessaly) منذ البداية ، وناقشا عن طيب خاطر مشاكل التفسير والعرض التقديمي. أصدقائي وزملائي Ch. شارك Avronidaki و G. Kavvadias و G. Menega و E. Vivliodetis و A. Psalti و E. Kephalidou بمعرفتهم وكان لديهم دائمًا الوقت لسماع آرائي ومساعدتي. تابع البروفيسور ن. باباليكساندرو مسار النشر من بعيد ، وبفضل خبرته في الأيقونات في العصور التاريخية المبكرة ، قدم ملاحظات لا تقدر بثمن وأشكره بحرارة. أشكر أيضًا الفخري Ephor of Antiquities A. Lembesi على الاقتراحات الحاسمة للتفسير. أخيرًا ، أشكر مدير المتحف الأثري الوطني ، الدكتور ن. طرق مفيدة في تأمين إجازتي لمدة عام (2009-10) من وزارة الثقافة اليونانية ، وخلال هذه الفترة تمكنت من إكمال المنشور الحالي. أخيرًا وليس آخرًا ، أود أن أعبر عن خالص شكري للبروفيسور سي مورجان لتوجيهاتها ومساعدتها التي لا تقدر بثمن طوال دراسة وكتابة هذا المقال.


إعادة البناء الأثرية

يمكن أن تساعدنا إعادة بناء المواقع أو الاكتشافات القديمة على فهم الماضي البعيد. بالنسبة لغير الأكاديميين ، تقدم عمليات إعادة البناء لمحة عن ذلك الماضي ، وهو نوع من التراكم البصري للبحث العلمي الذي يتم توصيله عن طريق الصور أو النماذج أو حتى الواقع الافتراضي. نرى إعادة البناء في الأفلام والمتاحف والمجلات لتوضيح القصص الكامنة وراء الحقائق التاريخية أو الأثرية. ومع ذلك ، بالنسبة لعلماء الآثار مثلي ، فإن إعادة البناء هي أيضًا أداة مهمة للإجابة على الأسئلة التي لم يتم حلها وحتى طرح أسئلة جديدة. أحد المجالات حيث يكون هذا صحيحًا بشكل خاص هو إعادة بناء العمارة القديمة.

عمليات إعادة البناء المبكرة

رسم إعادة إعمار نمرود ، موقع قصر آشوري قديم ، رسمه جيمس فيرجسون للسير هنري لايارد ، نُشر عام 1853. لم يتم العثور على الأعمدة المصورة هنا مطلقًا. تأثرت إعادة الإعمار بشكل واضح بما كان معروفًا في ذلك الوقت بالعمارة اليونانية الرومانية وبسقوط نينوى لجون مارتن (1829)

منذ العصور الوسطى على الأقل ، ابتكر الفنانون إعادة بناء بصرية مستمدة من روايات الرحالة أو الكتاب المقدس. من الأمثلة على ذلك موقع ستونهنج أو برج بابل. منذ بداية علم الآثار كعلم في منتصف القرن التاسع عشر ، تم إجراء عمليات إعادة بناء علمية تستند إلى بيانات فعلية. بالطبع ، كانت التصورات السابقة أكثر تخمينًا من تلك اللاحقة ، نظرًا لعدم وجود بيانات قابلة للمقارنة في ذلك الوقت (على سبيل المثال ، الصورة أعلاه).

اللبنات الثلاثة لإعادة الإعمار

أنقاض المبنى C في أوروك. لقد نجا صفان فقط من طوب اللبن لتقديم خطة أرضية أساسية. يعود تاريخ المبنى إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد. © المعهد الألماني للآثار ، المعهد الشرقي ، W 10767 ، جميع الحقوق محفوظة.

منذ نهاية القرن التاسع عشر ، تطورت رسومات إعادة الإعمار لتصبح أقل تخمينًا وتعتمد بشكل متزايد على البيانات الأثرية الفعلية حيث أصبحت متاحة بسبب عمليات التنقيب المتزايدة. لا يمكننا اليوم أن ننظر فقط إلى عمليات إعادة البناء ، بل يمكننا تجربتها - سواء كنماذج مادية بالحجم الطبيعي أو محاكاة افتراضية غامرة. لكن كيف نصنعها؟ من ماذا صنعوا؟ تتكون كل عملية إعادة بناء بشكل أساسي من ثلاث كتل بناء: المصادر الأولية ، والمصادر الثانوية ، والتخمين.

تتمثل الخطوة الأولى نحو تصور جيد في إدراك البيانات الأثرية ، والبقايا المحفورة - ببساطة كل ما نجا. يشار إلى هذه البيانات بالمصادر الأولية - وهذا هو جزء من إعادة الإعمار الذي نحن على يقين بشأنه. في بعض الأحيان يكون لدينا الكثير من الأشياء التي نجت وأحيانًا يكون لدينا فقط التخطيط الأساسي لخطة أرضية (أعلاه).

إعادة البناء الفني للمبنى C في أوروك. تم فتح الجزء الجنوبي الغربي من المبنى بشكل مصطنع حتى نتمكن من رؤية الداخل (على سبيل المثال ، الدرج). © artefacts-berlin.de المادة: المعهد الألماني للآثار

حتى عند استخدام المصادر الأولية ، غالبًا ما يتعين علينا ملء الفجوات بالمصادر الثانوية. تتكون هذه المصادر من متوازيات معمارية ، وصفات وأوصاف قديمة ، أو بيانات إثنو-أثرية. لذلك ، على سبيل المثال في حالة المبنى C في أوروك (أعلاه) ، نعلم من خلال المصادر الأولية ، أن هذا المبنى كان مصنوعًا من الطوب اللبن (على الأقل أول صفين). ثم يتعين علينا النظر إلى المباني الأخرى في ذلك الوقت لمعرفة كيفية بنائها. في المثال أعلاه ، يوضح لنا تخطيط مخطط الأرض أن هذا المبنى كان ثلاثيًا - وهو تخطيط معروف جيدًا من هذا الموقع وغيره من المواقع. نحن ننظر أيضًا إلى العمارة المعاصرة لفهم كيفية عمل العمارة المبنية من الطوب ومعرفة ما قد تعنيه بعض التفاصيل المعمارية. للأسف ، ليس لدينا أي صور أو أدلة نصية يمكن أن تساعدنا في هذا المثال. لكن المتوازيات من الأزمنة المتأخرة توضح لنا أن المنافذ غير العادية في الغرف توحي بوظيفة مهمة.

بعد استخدام جميع المصادر الأولية والثانوية ، ما زلنا بحاجة إلى سد الثغرات. الجزء الثالث من كل عملية إعادة بناء هو عمل تخمين بسيط. من الواضح أننا بحاجة إلى تقييد هذا الجزء بقدر ما نستطيع ، ولكن هناك دائمًا بعض التخمين - بغض النظر عن مدى بحثنا في المبنى. على سبيل المثال ، من الصعب تحديد مدى ارتفاع المبنى C منذ أكثر من 5000 عام. لذلك علينا أن نجعل تخمينًا مستنيرًا ، على سبيل المثال ، على الطول المقدر وميل السلالم داخل المبنى. إذا كنا محظوظين ، فيمكننا استخدام بعض المصادر الأولية أو الثانوية لذلك أيضًا ، ولكن حتى ذلك الحين ، نحتاج في النهاية إلى اتخاذ قرار شخصي.

إعادة البناء كأداة علمية

إلى جانب إنشاء عمليات إعادة البناء هذه لعرضها في المعارض ، يمكن أن تساعد النماذج المعمارية أيضًا في التحقيقات الأثرية. إذا قمنا ببناء معمارية قديمة باستخدام الكمبيوتر ، فنحن لا نحتاج فقط إلى تحديد كل جانب من جوانب هذا المبنى المحدد ، ولكن أيضًا العلاقة مع العمارة المجاورة. في بعض الأحيان ، يمكن أن تكشف عملية إعادة بناء العديد من المباني والتفكير في الاعتماد المتبادل بينها عن روابط مثيرة للاهتمام ، على سبيل المثال المسألة المعقدة للتخلص من المياه من السقف.

هذه مجرد أمثلة عشوائية ، ولكن من الواضح أن عملية إعادة البناء المعماري معقدة. نحن ، بصفتنا المبدعين ، نحتاج إلى التأكد من أن المراقب يفهم المشاكل والشكوك المتعلقة بإعادة بناء معينة. من الضروري أن يفهم المشاهد أن هذه الصور ليست واقعية بنسبة 100٪. كما قال عالم الآثار سيمون جيمس: "كل إعادة بناء خاطئة. السؤال الحقيقي الوحيد هو ، ما مدى خطأ ذلك؟ "


أهمية الآلهة في الحياة اليومية لمصر القديمة

طقوس يومية أقيمت في المعابد المحلية لرعاية الآلهة التي قادها الملك أو رئيس الكهنة. كجزء من الطقوس ، قام الملك أو الكاهن بغسل صورة إله معين ، ولبسها ثيابًا جديدة ، وتقديم وجبة لها. تتكون الوجبة من أنواع مختلفة من اللحوم والخضروات التي تقاسمها الكاهن مع موظفي المعبد بعد الطقوس. كانت القرابين المحروقة نادرة في مصر القديمة.

المهرجانات كان وقتًا للجميع لعبادة آلهة وآلهة مصر القديمة. تقدمت صور الآلهة عبر المدينة في مركب صغير ، قارب. اجتمع عامة الناس في الفناء الخارجي للمعبد وقدموا القرابين. قدم الناس الزهور لأنها تمثل الحياة وكذلك الطعام والشراب. أعطى الكهنة أجزاء من قرابين الطعام لعامة الناس. أقيمت العديد من المهرجانات للآلهة في جميع أنحاء مصر وكانت عطلة عامة.

© Daniel DeCristo - إغاثة بطليموس الثاني بشعيرة الطقوس

خدم الأفراد الآلهة بطرق مختلفة. كان العديد من المنازل الخاصة الأضرحة حيث عبدت الأسرة آلهة البيت. هذه الآلهة تحمي المنزل وشاغليه.كما قدم عامة الناس قرابين نذرية للآلهة في معابدهم المحلية. كانت القرابين النذرية عبارة عن تماثيل صغيرة أو شواهد أو لوحات منحوتة تتضمن صلاة للإله أو ترنيمة تمدح الإله. وضع المصلون هذه القرابين في الفناء الرئيسي للمعبد. عندما احتاج الكهنة إلى مساحة أكبر لوضعهم ، دفنوا القرابين النذريين في حفر. زودت هذه الحفر العلماء بمعلومات عن عبادة عامة الناس. تُظهر القرابين النذرية ارتفاع مستوى التقوى الشخصية بين شعب مصر القديمة.

جزء مهم آخر من العبادة تشارك قرابين للموتى. كان الأقارب يقدمون الخبز والبيرة والثيران والطيور والملابس للإله أوزوريس. تضمنت الصلاة مع هذه القرابين حتى يشاركها الله مع أقاربهم القتلى. كانت هناك مذابح خاصة مصممة لقبول هذه العروض.

تفاعل الناس أيضًا مع الآلهة من خلال الوحوش والصلاة والترانيم. أثناء مواكب الآلهة المصرية القديمة ، كان الناس يكتبون سؤالاً على قطعة من الفخار أو البردي. وضع شخص السؤال أمام صورة الله. أجبر الله الكهنة حاملي السفينة على التحرك للأمام أو للخلف لإظهار إجابة بنعم أو لا. كتب الناس صلوات للآلهة لطلب الحماية أو تكريم الآلهة. كرمت الترانيم الآلهة بالثناء على أعمالهم أو جمالهم.

أجرى أشخاص محددون طقوس دينية في المعابد. تظهر العديد من المنحوتات على الحائط أن الملك يهتم بصورة الله ويقيم الطقوس. تشير السجلات إلى أن الملك أجرى الاحتفالات لكنه لم يستطع خدمة كل إله. كان الكاهن الأكبر للمعبد يقيم الاحتفالات في مكان الملك. خلال الأسرة الحادية والعشرين ، أصبح دور "زوجة الله لآمون" منصب كاهن قوي. مع مرور الوقت ، جاءت هؤلاء النساء لتقديم القرابين للآلهة وإجراء الاحتفالات.


محتويات

في أوروبا ، تُعرف الرواسب النذرية منذ العصر الحجري الحديث ، حيث وصلت جرافات الفأس المصقولة إلى ذروتها في أواخر العصر البرونزي. كانت القطع الأثرية عالية المستوى مثل الدروع والأسلحة (في الغالب الدروع والسيوف والرماح والسهام) ورموز الخصوبة والعبادة والعملات المعدنية والعديد من الكنوز والحيوانات (غالبًا الكلاب والثيران والخيول في فترات لاحقة) من العروض الشائعة في العصور القديمة. تم التضحية بالقرابين النذرية ودفنها أو تم إلقاؤها بشكل أكثر شيوعًا في المسطحات المائية أو مستنقعات الخث ، حيث لم يكن من الممكن استردادها. في بعض الحالات ، تم التضحية بسفن بأكملها ، كما هو الحال في المستنقع الدنماركي Nydam Mose. غالبًا ما يتم كسر جميع الأشياء الموجودة في كنز الطقوس ، وربما `` قتل '' الأشياء لوضعها بعيدًا عن الاستخدام النفعي قبل الترسيب. يُعتقد أن النبذ ​​المتعمد للأشياء الثمينة مثل السيوف ورؤوس الحربة كان له إيحاءات طقسية. تم اكتشاف العناصر منذ ذلك الحين في الأنهار والبحيرات والأراضي الرطبة الحالية أو السابقة من قبل عمال البناء ، وحفار الخث ، وكاشفات المعادن ، وأفراد من الجمهور وعلماء الآثار.

يشير قول ديوجين من سينوب كما نقله ديوجين لايرتيوس إلى المستوى العالي للقرابين النذري في اليونان القديمة: [2]

"كان يمكن أن يكون هناك أكثر من ذلك بكثير ، إذا كان أولئك الذين لم يتم إنقاذهم قد أقاموا القرابين."

كانت الخزائن في أولمبيا ودلفي (بما في ذلك الخزانة الأثينية وخزانة Siphnian) عبارة عن مباني من قبل دول المدن اليونانية المختلفة للاحتفاظ بعروضها النذرية الخاصة بالمال والمعادن الثمينة ، احتوت المواقع أيضًا على كميات كبيرة من المنحوتات النذرية ، على الرغم من أن هذه كانت مقصودة بوضوح لتمجيد كل مدينة في نظر منافسيها وكذلك لتقديم الشكر للآلهة.

في أمريكا الوسطى ، تم استرداد رواسب نذرية من موقع أولمك في الماناتي (يعود تاريخه إلى 1600-1200 قبل الميلاد) و Cenote المقدس للمايا في تشيتشن إيتزا (850-1550 م).

في علم الآثار ، تختلف الرواسب النذرية عن الكنوز في أنه على الرغم من أنها قد تحتوي على عناصر مماثلة ، إلا أن الرواسب النذرية لم تكن مخصصة للاسترداد لاحقًا.

استعاد بعض علماء الآثار بعض العروض النذرية في سبارتا القديمة من القرن الخامس قبل الميلاد. تقدم هذه العروض النذرية دليلاً على وجود معرفة القراءة والكتابة في ثقافة سبارتان. مع التركيز بشكل أكبر على النقوش التي يبدو أنها قد تم إجراؤها من قبل الفرد الذي يقدم العرض ، يمكن لعلماء الآثار تفسير أنه ، من بين المخلصين الأوائل ، كان هناك عدد قليل جدًا وأن معظمهم ، إن لم يكن جميعهم ، كانوا من الطبقات العليا. تم العثور على قطعة فخار قد يكون عليها علامات قياس. قد يشير هذا إلى معرفة القراءة والكتابة اليومية بين الأسبرطة إذا كان هذا صحيحًا. لسوء الحظ ، لم يسترجع العلماء أي قطعة فخار أخرى تحمل نقشًا مشابهًا لدعم هذا الاكتشاف الفردي.

أقراص لعنة

أ لعنة قرص أو defixio عبارة عن ورقة صغيرة من القصدير أو الرصاص تم فيها كتابة رسالة تتمنى حدوث مصيبة لشخص آخر. عادة ما يتم العثور عليها ملفوفة ومودعة بشكل متعمد ، وهناك خمسة أسباب رئيسية لتخصيص قرص لعنة: [3]

1 - دعوى، 2 - مسابقة، 3 - تجارة، 4 - الطموح الجنسي ، 5 - سرقة

الغالبية العظمى من هؤلاء في بريطانيا من النوع 5. أكبر تركيزين هما من الينابيع المقدسة في أكواي سوليس ، حيث تم تسجيل 130 نموذجًا ، وفي أولي ، حيث يوجد أكثر من 140 نموذجًا مرئيًا. يعد استخدام لوح اللعنة في السعي لاستعادة الممتلكات المسروقة دليلًا قويًا على استدعاء القوة الإلهية من خلال احتفال ديني غير تقليدي ، وغالبًا ما ينطوي على شكل من أشكال ترسيب الماء. الشكل المعتاد للدعاء الإلهي كان من خلال الصلاة والتضحية وتكريس المذبح [4] لذا فإن الوصول إلى هذه المعلومات يوفر رؤى مفيدة في الثقافة الإقليمية الرومانية.

التهديدات

العديد من العروض النذرية القديمة غير المستردة مهددة في عالم اليوم. خاصة تلك المغمورة في الأراضي الرطبة ومختلف المسطحات المائية. غالبًا ما تحمي الأراضي الرطبة والمسطحات المائية المواد وتحافظ عليها لآلاف السنين ، بسبب بيئتها اللاهوائية الطبيعية. لكن العديد من قيعان البحار تعرضت للاضطراب ، وتم تمديد الأنهار والجداول أو تغيير مسارها في المناظر الطبيعية ، كما تم تجفيف أو دفن العديد من الأراضي الرطبة كليًا أو جزئيًا أو دفنها لأسباب مختلفة في المائة إلى 200 عام الماضية. لذلك فإن العديد من الأشياء المتبقية معرضة لخطر الأكسدة والتدهور السريع في نهاية المطاف. الأسباب الرئيسية للاضطرابات هي التجريف ، قوارب الصيد بشباك الجر في القاع ، الأنشطة الزراعية ، قطع الخث ، استخراج المياه الجوفية عن طريق آبار المياه وإنشاء مرافق البنية التحتية الأكبر مثل الطرق السريعة ومحطات معالجة المياه وفي بعض الحالات مشاريع إعادة إنشاء الطبيعة على نطاق واسع. [5] [6]


1/8 أنا آشور بانيبال ، المتحف البريطاني - بالصور

شماش-شومو-أوكين ومسلّة من حجر آشور بانيبال تصور آشور بانيبال (على اليمين) ، مع سلة طقوس على رأسه عليها نقش مسماري ، جنوب العراق ، معبد مردوخ (بابل) ، 668 قبل الميلاد - 665 قبل الميلاد. شقيقه شماش شومو أوكين (يسار) منحوت بنقش مسماري ، جنوب العراق ، معبد نابو (بورسيبا) ، 668 ق.م - 655 قبل الميلاد

أمناء المتحف البريطاني

لوحة عاجية لبؤة تجرع رجل ، عاج ، ذهبي ، كورنيلي ، لازورد ، نمرود ، 900 ق.م - 700 ق.

أمناء المتحف البريطاني

مراجعة في لمحة

أقول إن هذا المعرض الذي يدور حول آخر ملوك آشور العظيم هو إلى حد كبير نتاج المصنوعات اليدوية التي تم إحضارها من قبو المتحف ، وهذا لا ينتقص بأي شكل من الأشكال من جودته الاستثنائية.

منذ حوالي عقد من الزمان ، تم إغلاق المعرض الآشوري في الطابق السفلي بالمتحف البريطاني أمام عامة الناس لأسباب "الوصول" وهذه هي المرة الأولى منذ ذلك الحين التي يتم فيها تجميع قطعها الرائعة ، مع بعض الاقتراض من متاحف أخرى. حكم آشور بانيبال ، ملك العالم ، إمبراطورية في القرن السابع قبل الميلاد امتدت من مصر إلى إيران ، مع قلبها في نينوى - المدينة التي أرسل إليها يونان ، قبل الحلقة المؤسفة مع الحوت - في العراق الحديث.

وما هو العرض الذي تقدمه. النقوش الضخمة لمطاردات الأسود ، الرمزية بقدر ما هي حقيقية ، ومشاهد المعارك المزدحمة مبهرة - منمقة ولكنها غنية بالتفاصيل وملحوظة بدقة. بعضها مشغول مثل شرائط الكارتون (وهو ما كان عليه جيدًا) البعض الآخر ، خاصةً التصوير الوثيق للأسود جميل ومتطور. في الأصل ، كانوا ملونين ، تم تلوين اثنين من النقوش رقمياً هنا للإشارة إلى مظهرهم الأصلي. ربما تم تصميمها لأغراض دعائية ، حيث تُظهر للملك تدميرًا رمزيًا لقوى الفوضى ، لكنها أظهرت أيضًا أحداثًا حقيقية: عمليات الصيد حيث يطلق الصبي الوحوش من أقفاص في الحديقة الملكية ، ليقتلها الملك قبل نبلائه. .

باستثناء هذه الحالة ، فإن الملك غير العاطفي هو آشور بانيبال ، ولديه قلم ، أداة كتابة ، مدسوس في حزامه. لذلك فهو ليس فقط ملك العالم ونائب الآلهة على الأرض ، بل هو أيضًا رجل متعلم يمكنه أن يتعامل مع المنجمين والحكماء والسحرة. كان السحر عنصرًا مهمًا في ثقافة المحكمة. من بين المعروضات الرائعة هنا خزانة رائعة من الألواح المسمارية التي كانت جزءًا من مكتبته العظيمة. كانت تحتوي على أعمال الأدب والتهدئة والسحر ، بدءًا من الألواح الكبيرة إلى الصفيح.

يمثل هذا المعرض عدة جوانب من آشوربانيبال. هناك دعاية منمقة عن فتوحاته في مصر أو بابل ، ولكن هناك أيضًا رسالته إلى والده على لوح صغير بخط مسماري مكتوب عندما كان في الثالثة عشرة من عمره ، لإظهار كتاباته. هناك رسالة أخرى من شقيقه ، تخبره كيف كان سيقضي على جيش آشور بانيبال بحركة رائعة واحدة ، كما في لعبة المسودات التي اعتادوا لعبها كأولاد - وهنا نعرض هذه اللعبة بالذات.

وراء الانفجار ، كانت هناك حقيقة سياسة القوة: تم تعيين آشور بانيبال ملكًا على أخيه الأكبر ، تمامًا كما كان والده - ولم يأخذها الأخ ، ملك بابل المميز ، بشكل جيد. الرسائل عبر الأسرة تجعل الديناميكيات تنبض بالحياة.

يمكننا أن نرى كيف أن آشور بانيبال مثل جده ، سنحاريب ، حافظ على سيطرته على إمبراطوريته - كانت تتقاطع مع الطرق مع خدمة البريد لتلقي رسائل الملك - ولدينا عينة صغيرة من الرسالة ، داخل مظروف صغير من الطين. ولكن هناك أيضًا روايات عن حروب الملك ضد جيرانه المعادين ، بما في ذلك الفرعون المصري الكوشي طهاركا - المصور هنا على أنه أبو الهول.

الأسماء ذاتها تستحضر أي شخص مطلع على العهد القديم: العيلاميون والبابليون والكوشيون. قلة من الأطفال يتعلمون هذا الآن ، لذا فإن تأثير هذه القطع الأثرية العظيمة أقل تأثيرًا من تأثير الفيكتوريين الذين رأوها لأول مرة في أربعينيات القرن التاسع عشر: هناك حاشية لطيفة حول استقبالهم في لندن. هناك حاشية أخرى أقل سعادة. في عام 2014 ، استولى تنظيم الدولة الإسلامية على الموصل ودمر عمداً أكثر من 70 في المائة من آثار مدينة آشور بانيبال. كن ممتنًا ، إذًا ، أثناء تجولك في هذا المعرض ، أن هذه الأشياء ، على الأقل ، ستبقى على قيد الحياة.


من الكتاب المقدس الموضوعي

"التفاني" و "شخصية العروض" و "التعدي على ممتلكات الغير"

كما يقدم ذبيحة إثمه للرب عن خطيته التي ارتكبها ، أنثى من الغنم ، شاة أو عنزة كذبيحة خطيئة. فيكفر الكاهن عن خطيته.

قالوا: "إذا صرفت تابوت إله إسرائيل ، فلا ترسله فارغًا ، لكنك ترجع إليه ذبيحة إثم. بعد ذلك ستشفى وستعرف لك سبب عدم رفع يده عنك ".

ولم يُدخِل المال من ذبائح الإثم وذبائح الخطيئة إلى بيت الرب ، بل كان للكهنة.

لقد تعهدوا بإبعاد زوجاتهم ، ولأنهم مذنبون ، عرضوا كبشًا من القطيع على إهانتهم.

فيقدم للكاهن ذبيحة إثمه للرب كبشًا بلا عيب من الغنم ، حسب تقديرك ، ذبيحة إثم ،

"التفاني" و "شخصية العروض" و "الشكر"

وأقام مذبح الرب وذبح عليه ذبائح سلام وشكر وأمر يهوذا أن يخدم الرب إله إسرائيل.

وإن قدمها على سبيل الشكر ، فيقدم مع ذبيحة الشكر فطيرًا ممزوجًا بالزيت ورقاقات فطيرة ممزوجة بالزيت ، وكعكًا من الدقيق الناعم الممزوج بالزيت جيدًا.

عندما تضحي بذبيحة شكر للرب ، يجب أن تضحي بها حتى يتم قبولك.

فقال حزقيا: "والآن بعد أن كرست أنفسكم للرب ، تقدموا وقدموا ذبائح وتقدمة شكر إلى بيت الرب". وقدم الجماعة ذبائح وقرابين شكر وجميع المستعدين قدموا محرقات.

إليك ذبيحة الشكر ،
وادعو باسم الرب.

التفاني والشخصية من العروض والشراب

نصب يعقوب عمودا في المكان الذي تكلم فيه معه ، وعمودا من حجر ، وسكب عليه سكايب ، وصب عليه زيتًا.

ويكون عُشر الإيفة من الدقيق الممزوج بربع الهين من الزيت المخفوق وربع الهين من النبيذ للتقدمة مع الخروف الواحد.

ويكون قربانها عندئذ عشرين إيفة من دقيق ممزوج بالزيت ، تقدمة بالنار للرب لرائحة مهدئة ، مع سكيبها ، ربع الهين من النبيذ.

وتعدون خمرا للسكيب ربع الهين مع المحرقة او للذبيحة لكل شاة.

فيكون سكيبها ربع الهين عن كل خروف ، في مكان مقدس تسكب للرب سكيبًا مسكرًا.

التفاني & raquo الشخصية للعروض & raquo Wave

فتضع كل هذه في يدي هرون وفي أيدي بنيه وترددهم ترديدًا أمام الرب.

يداه تقدمان الذبائح بالنار للرب. فيأتي الشحم بالصدر لكي يقدم الثدي ترديدًا أمام الرب.

ثم وضع كل هذه على يدي هارون وعلى أيدي أبنائه وقدمها ترديدًا أمام الرب.

أما صدر الترديد وفخذ التقدمة فتأكل في مكان طاهر ، أنت وأبناؤك وبناتك معك ، لأنهم قد أعطوا حقًا لك ولأبناءك من ذبائح. ذبائح السلامة لبني اسرائيل.

يأخذ الكاهن من يد المرأة ذبيحة الغيرة ، ويردد التقدمة أمام الرب ويحضرها إلى المذبح.

التفاني & raquo الشخصية للعروض & raquo مقبول

ولا تهملوا فعل الخير والمشاركة ، لأن مثل هذه الذبائح يرضى الله.

حتى أولئك الذين سأحضرهم إلى جبل قدسي
واجعلهم يفرحون في بيت صلاتي.
محرقاتهم وذبائحهم مقبولة على مذبحتي
لأن بيتي يُدعى بيت صلاة لجميع الشعوب ".

لذلك أحثكم ، أيها الإخوة ، برأفة الله ، على تقديم أجسادكم ذبيحة حية ومقدسة ، مقبولة عند الله ، وهي خدمتكم الروحية للعبادة.

ويضع يده على رأس المحرقة ليقبل منه التكفير عنه.

أنتم أيضًا ، كحجارة حية ، تُبنون كبيت روحي لكهنوت مقدس لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح.

إهداء وشخصية القرابين واللحوم

والآن إذا قدم أحد تقدمة للرب ، فإن قربانه يكون من دقيق ، فيسكب عليها زيتًا ويضع عليها لبانًا.

هذه هي شريعة التقدمة. يقدمها بنو هرون امام الرب امام المذبح.

ثم قدم التقدمة وملأ يده من بعضها وجعلها دخانًا على المذبح بجانب محرقة الصباح.

ثم كلم موسى هارون وبنيه الباقين ، العازار وإيثامار ، "خذوا التقدمة التي بقيت من ذبيحة الرب بالنار وكلوها فطيرا بجانب المذبح ، لأنها قدس أقداس.

تقدم مع الخبز سبع خراف عمرها سنة واحدة دون عيب ، وثور من القطيع وكبشين يجب أن تكون محرقة للرب ، مع تقدمة القمح وسكيبها ، تقدمة بنار. رائحة مهدئة للرب.

"التفاني" و "الشخصية للعطاءات"

وتقدس صدر الترديد وفخذ الرفيعة التي تلوح وتقدم من كبش الرسامة من التي لهرون ومن الذي لبنيه.

من هذا سيقدم واحدة من كل قربان كمساهمة للرب يجب أن يكون للكاهن الذي يرش دم ذبائح السلام.

يجب عليك إعطاء الفخذ الأيمن للكاهن كمساهمة من تضحيات قرابين السلام الخاصة بك.

ثم قال الرب لهرون: "ها أنا نفسي قد أوصيتكم بتقدماتي ، حتى كل الهدايا المقدسة لبني إسرائيل التي أعطيتها لكم نصيبًا ولأبنائكم حصصًا دائمًا.

خذها من نصفها واعطها لالعازار الكاهن قربانا للرب.

"التكريس" و "التكريس لله:" و "فوق اللاويين مكان

وكان اللاويون ، أقاربهم ، مسئولين عن كنوز بيت الله وخزائن الهدايا.

كان شلوموت هذا وأقاربه مسؤولين عن جميع كنوز الهدايا التي قدَّمها الملك داود ورؤساء بيوت الآباء ، رؤساء الآلاف والمئات ، ورؤساء الجيوش.

لقد جلبوا بأمانة التبرعات والعشور والمقدسات ، وكان كوننيا اللاوي هو الضابط المسؤول عنهم وكان أخوه شمعي في المرتبة الثانية.

التكريس وموضوعات "البيوت" عند بنائها

كما يخاطب الضباط الشعب قائلين: من هو الرجل الذي بنى بيتًا جديدًا ولم يكرسه؟ دعه يغادر ويعود إلى بيته ، وإلا فقد يموت في المعركة ويهديها رجل آخر.

مزمور ترنيمة في إهداء البيت. مزمور لداود.


أعظمك يا رب لأنك رفعتني ،
ولا يفرحوا بي اعدائي.

"التفاني" و "الأشياء المخصصة لله: &" تطبق على ترميم المعبد وصيانته

فقال يهوآش للكهنة: كل فضة المحرمات التي تدخل بيت الرب بالعملة الجارية ، وفضة كل واحد ، وكل الفضة التي يدفعه قلب أي إنسان لإدخالها إلى بيت الرب. بيت الرب ، فليأخذها الكهنة لأنفسهم ، كل واحد من معارفه ، فيصلحون الأضرار التي لحقت بالبيت حيثما وجد أي ضرر.

لقد كرسوا جزءًا من الغنيمة التي ربحوها في المعارك لإصلاح بيت الرب.

"التفاني" و "مواضيع" و "غنائم الحرب"

وكرسها الملك داود للرب بالفضة والذهب اللذين اخذهما من كل الامم من ادوم وموآب وبني عمون والفلسطينيين وعماليق.

وقد أهدى الملك داود هذه أيضًا للرب بالفضة والذهب اللذين أهداهما من جميع الأمم الذين أخضعهما:

إهداء وموضوعات & raquo معبد سليمان

قدم الملك سليمان ذبيحة من 22000 ثور و 120.000 شاة. هكذا أهدى الملك وكل الشعب بيت الله.

فجمع سليمان شيوخ إسرائيل وكل رؤساء الأسباط رؤساء بيوت آباء بني إسرائيل إلى الملك سليمان في أورشليم ليصعدوا تابوت عهد الرب من مدينة داود. وهي صهيون. اجتمع جميع رجال إسرائيل إلى الملك سليمان في العيد ، في شهر إيثانيم ، وهو الشهر السابع. فجاء كل شيوخ اسرائيل وحمل الكهنة التابوت. اقرأ أكثر.
واصعدوا تابوت الرب وخيمة الاجتماع وجميع آنية الاقداس التي في الخيمة واصعدها الكهنة واللاويون. وكان الملك سليمان وكل جماعة إسرائيل المجتمعين إليه معه أمام التابوت ، وكانوا يذبحون الكثير من الغنم والبقر التي لا يمكن أن يحصيها أو يعدها. وأتى الكهنة بتابوت عهد الرب إلى مكانه ، إلى محراب البيت الداخلي ، إلى قدس الأقداس ، تحت جناحي الكروبيم. لان الكروبين بسطوا اجنحتهم على موضع التابوت وغطاء التابوت وعصاه من فوق. لكن الأعمدة كانت طويلة جدًا لدرجة أنه يمكن رؤية نهايات القطبين من المكان المقدس قبل الحرم الداخلي ، لكن لم يكن من الممكن رؤيتهم بالخارج ، فهم هناك حتى يومنا هذا. ولم يكن في التابوت سوى لوحي الحجر اللذين وضعههما موسى هناك في حوريب حيث قطع الرب عهدا مع بني إسرائيل عند خروجهم من أرض مصر. فلما جاء الكهنة من القدس ملأت السحابة بيت الرب فلم يستطع الكهنة أن يقفوا للخدمة بسبب السحابة لأن مجد الرب ملأ بيت الرب. فقال سليمان: ((قال الرب إنه يسكن في سحابة كثيفة)). إنني قد بنيت لك بيتًا مرتفعًا ، مكانًا لسكنك إلى الأبد. فقال: مبارك الرب إله إسرائيل الذي تكلم بفمه إلى داود أبي وأكمله بيده قائلاً: منذ اليوم الذي أتيت فيه بشعبي. إسرائيل من مصر ، لم أختر مدينة من بين جميع أسباط إسرائيل لبناء منزل قد يكون اسمي فيه ، لكنني اخترت ديفيد ليكون على شعبي إسرائيل. "وكان في قلب داود أبي أن يبني بيتًا لاسم الرب إله إسرائيل." فقال الرب لداود أبي ، لأنه كان في قلبك أن تبني بيتًا لي الاسم ، لقد أحسنت أنه كان في قلبك. ولكنك لا تبني البيت بل ابنك الذي يولد لك يبني البيت لاسمي. وتمم الرب كلامه الذي قاله لأني قمت مكان أبي داود وجلست على كرسي إسرائيل كما قال الرب وبنيت البيت لاسم الرب إله إسرائيل. "هناك أقمت مكانًا للتابوت فيه عهد الرب الذي قطعه مع آبائنا عندما أتى بهم من أرض مصر". من كل جماعة إسرائيل وبسط يديه نحو السماء ، وقال: "أيها الرب إله إسرائيل ، لا إله مثلك في السماء من فوق ولا على الأرض من أسفل ، يحفظ العهد ويظهر رحمة لعبيدك السائرين. أمامك من كل قلوبهم ، الذين حفظوا لعبدك ، أبي داود ، ما وعدته حقًا ، لقد تكلمت بفمك وأتممته بيدك كما في هذا اليوم. والآن أيها الرب إله إسرائيل ، احفظ مع عبدك داود أبي ما تكلمت به ، قائلا: لا ينقصك رجل يجلس على كرسي إسرائيل ، إن لم يصغى أبناؤك فقط. طريقهم للسير أمامي كما سلكتم. والآن ، يا إله إسرائيل ، فليثبت كلامك الذي كلمت به عبدك أبي داود. "ولكن هل يسكن الله حقًا على الأرض؟ هوذا السماء وأعلى سماء لا تسعك ، فكم بالأقل هذا البيت الذي بنيته!" ولكن انظر إلى صلاة عبدك وتضرعاته ، يا رب إلهي ، لتستمع إلى الصراخ والصلاة التي يصليها عبدك أمامك اليوم ، لكي تنفتح عيناك على هذا البيت ليلًا ونهارًا ، نحو المكان الذي قلته: `` يكون اسمي هناك '' ، الصلاة التي يصليها عبدك في هذا المكان. "استمع إلى دعاء عبدك وشعبك إسرائيل ، عندما يصلون في اتجاه هذا المكان اسمع في السماء مسكنك اسمع واغفر". إذا أخطأ رجل إلى قريبه وحلف اليمين ، وجاء و يقسم أمام مذبحك في هذا البيت ، ثم اسمع في السماء وافعل واحكم على عبيدك ، ويدين الشرير بجلب طريقه على رأسه ويبرر الصديق بإعطائه حسب بره. "عندما يهزم شعبك إسرائيل أمام عدو ، لأنهم أخطأوا إليك ، إذا عادوا إليك مرة أخرى واعترفوا باسمك وصلوا وتضرعوا لك في هذا البيت ، فاسمع في الجنة ، واغفر خطيتك. شعب إسرائيل ، وإعادتهم إلى الأرض التي أعطيتها لآبائهم. "عندما تغلق السماوات ولا يوجد مطر ، لأنهم أخطأوا إليك ، وهم يصلون في هذا المكان ويعترفون باسمك ويرجعون عنك. خطيئتهم عندما تذلهم ، ثم اسمع في السماء واغفر خطيئة عبيدك وشعبك إسرائيل ، بل علمهم الطريق الصالح الذي يجب أن يسلكوا فيه وأرسل المطر على أرضك التي أعطيت شعبك من أجلها. ميراث. "إذا كان هناك مجاعة في الأرض ، إذا كان هناك وباء ، إذا كان هناك لفحة أو عفن أو جراد أو جندب ، إذا حاصرهم عدوهم في أرض مدنهم ، مهما كانت وباء ، مهما كان مرض ، مهما كانت الصلاة أو الدعاء. من صنع أي إنسان أو من قبل كل شعبك إسرائيل ، كل واحد يعرف بلاء قلبه ، ويمد يديه نحو هذا البيت ، ثم يسمع في السماء مسكنك ، ويغفر ويتصرف ويعطي كل واحد حسب كل طرقه ، أنت تعلم ، لأنك وحدك تعرف قلوب جميع بني البشر ، حتى يخافوا منك كل الأيام التي يعيشون فيها في الأرض التي أعطيتها لآبائنا. إسرائيل ، عندما يأتي من أرض بعيدة من أجل اسمك (لأنهم يسمعون باسمك العظيم ويدك القديرة وذراعك الممدودة) عندما يأتي ويصلي نحو هذا البيت ، اسمع في السماء مسكنك ، و حسب كل ما أجنبي يناديك لكي يعرف كل شعوب الأرض اسمك ليخافوك كما يفعل شعبك إسرائيل ، وليعلموا أن هذا البيت الذي بنيته قد دعي باسمك. "عندما يخرج شعبك لمحاربة عدوهم ، بأي طريقة ترسلهم ، ويصلون إلى الرب نحو المدينة التي اخترتها والبيت الذي بنيته لاسمك ، فاسمع من السماء صلاتهم. وتضرعهم ويقضون قضيتهم. "إذا أخطأوا إليك (لأنه لا يوجد إنسان لا يخطئ) وأنت تغضب عليهم وتسلمهم إلى عدو ، فيأخذهم إلى أرضهم. العدو ، بعيدًا أو قريبًا ، إذا فكر في الأرض التي تم سبيهم فيها ، وتابوا وتضرعوا إليك في أرض الذين أسروهم قائلين: لقد أخطأنا واثمنا ، لقد فعلنا الشر 'إذا عادوا إليك بكل قلوبهم وبكل أرواحهم في أرض أعدائهم الذين أسروهم ، ودعوا لك من أجل أرضهم التي أعطيتها لآبائهم ، المدينة التي أنت فيها. قد اخترت والبيت الذي بنيته لك ن ثم اسمع صلاتهم وتضرعاتهم في السماء ، مسكنك ، وأصر على قضيتهم ، واغفر لشعبك الذين أخطأوا إليك وكل ما تجاوزوه عليك من معاصي ، وجعلهم موضع شفقة أمام أولئك الذين أخذوا. حتى يرحموا بهم (لأنهم شعبك وميراثك الذي أخرجته من مصر من وسط أتون الحديد) ، حتى تنفتح عيناك على توسل عبدك وإلى دعاء شعبك إسرائيل ليسمعهم كلما دعوا إليك. "لأنك قد فرقتهم من جميع شعوب الأرض ميراثًا لك كما تكلمت على لسان موسى عبدك عندما أخرجت آباءنا من مصر ، يا سيدي الرب". ولما فرغ سليمان من صلاة هذه الصلاة والدعاء للرب قام من أمام مذبح الرب من جثو على ركبتيه ويداه ممتدة نحو السماء. ووقف وبارك كل جماعة إسرائيل بصوت عظيم قائلاً: "مبارك الرب الذي أراح شعبه إسرائيل ، حسب كل ما وعد به لم تسقط كلمة واحدة من كل وعده الصالح ، لقد وعد من خلال موسى عبده. "ليكن الرب إلهنا معنا كما كان مع آبائنا فلا يتركنا أو يتركنا ، حتى يوجه قلوبنا إليه ، ويسير في كل طرقه ويحفظ. وصاياه وفرائضه وأحكامه التي أوصى بها آباءنا. "وليكن كلامي هذا الذي تضرعت به أمام الرب قريبًا من الرب إلهنا نهارًا وليلاً ، ليقيم قضية عبده وقضية شعبه إسرائيل ، كما يتطلب كل يوم. حتى تعرف كل شعوب الأرض أن الرب هو الله وليس غيره. "فليتفرغ قلبك بالتمام للرب إلهنا ، لتسلك في فرائضه وتحفظ وصاياه ، كما في هذا. وذبح الملك وجميع إسرائيل معه ذبيحة أمام الرب ، وذبح سليمان ذبيحة السلامة التي قدمها للرب ، 22 ألفًا من البقر و 120 ألفًا من الضأن. بيت الرب.


شاهد الفيديو: اسهل الكنوز الرانات المغلقة ران مربط فرس و سيال (قد 2022).


تعليقات:

  1. Hilton

    فصل!

  2. Sevrin

    لدمج. وأنا أتفق مع كل ما سبق. دعونا نحاول مناقشة الأمر. هنا ، أو في فترة ما بعد الظهر.

  3. Tyrell

    إن ذلك لا يقترب مني. ربما لا تزال هناك متغيرات؟

  4. Zain

    آسف ، لكن هذا الخيار لا يناسبني.

  5. Shazuru

    أنت بعيدة عن المحادثة



اكتب رسالة