أخبار

رأس أسد عاجي من نمرود

رأس أسد عاجي من نمرود


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


رأس أسد عاجي من نمرود - تاريخ

الرجل الأسد هو تحفة فنية. يبلغ طول هذه الصورة التي يبلغ عمرها 40 ألف عام 31 سنتيمتراً ، وهي منحوتة بأصالة كبيرة وبراعة ومهارة تقنية من عاج الماموث. لها رأس أسد الكهف بجسم بشري جزئي. يقف منتصبًا ، ربما على أطراف أصابعه وساقيه متباعدتين وذراعاه على جانبي جسم نحيف يشبه القطة بأكتاف قوية مثل الوركين والفخذين للأسد. نظرته ، مثل موقفه ، قوية وموجهة نحو المشاهد. تظهر تفاصيل وجهه أنه منتبه ، وهو يشاهد ويستمع. إنه قوي وغامض ومن عالم خارج الطبيعة العادية. إنه أقدم تمثيل معروف لكائن غير موجود في شكل مادي ولكنه يرمز إلى أفكار حول ما هو خارق للطبيعة.

الرجل الأسد. كهف ستاديل ، بادن فورتمبيرغ ، ألمانيا ، 40000 عام. أقدم دليل معروف على المعتقد الديني في العالم. © متحف أولمر.

تم العثور على Lion Man في كهف في ما يعرف الآن بجنوب ألمانيا في عام 1939 ، وهو أمر منطقي كجزء من قصة قد يطلق عليها الآن أسطورة. يشير التآكل على جسده الناجم عن التعامل معه إلى أنه تم تمريره وفركه كجزء من سرد أو طقوس من شأنها أن تفسر مظهره ومعناه. من المستحيل معرفة ما كانت تدور حوله هذه القصة أو ما إذا كان إلهًا ، أو صورة رمزية لعالم الروح ، أو جزءًا من قصة الخلق أو إنسانًا تسببت تجاربه في رحلة عبر الكون للتواصل مع الأرواح في هذا التحول.

من الواضح أن القصة تضمنت البشر والحيوانات. يتكون Lion Man من ناب عملاق ، وهو أكبر حيوان في البيئة في ذلك الوقت ، ويصور أعنف حيوان مفترس ، وهو أسد منقرض الآن ، والذي كان أطول بحوالي 30 سم من أسد أفريقي حديث ولم يكن لديه عرف. نظرًا لتميزهم عن الحيوانات الأخرى من خلال استخدامهم للأدوات والنار ، كان البشر مع ذلك يعتمدون على بعض الحيوانات للحصول على الطعام بينما كانوا بحاجة إلى حماية أنفسهم من الحيوانات المفترسة. ربما ساعد هذا الهجين الناس على التصالح مع مكانهم في الطبيعة على مستوى ديني أعمق أو بطريقة ما لتجاوزه أو إعادة تشكيله.

تشير تجربة قام بها وولف هاين باستخدام نفس النوع من الأدوات الحجرية المتوفرة في العصر الجليدي إلى أن الرجل الأسد استغرق أكثر من 400 ساعة لعمل:

لقد كان هذا وقتًا طويلاً لمجتمع صغير يعيش في ظروف صعبة للاستثمار في منحوتة غير مجدية لبقائهم على قيد الحياة. قد يشير السماح بالقيام بذلك إلى أن الغرض من الصورة كان حول تقوية الروابط المشتركة والوعي الجماعي للتغلب على الأخطار والصعوبات. يوجد بعض الدعم لهذا في الكهف نفسه.

تشمل الاكتشافات الأثرية في الكهوف الأخرى في هذه المنطقة منحوتات صغيرة كما هو موضح في معرض المتحف البريطاني لعام 2013 فن العصر الجليدي: وصول العقل الحديث. تم العثور عليها في الكهوف بكميات كبيرة من الأدوات الحجرية وعظام الحيوانات التي تشير إلى أن الناس عاشوا في ملجأ مناطق ضوء النهار في هذه المواقع لفترات زمنية متكررة.

كهف Stadel ، حيث تم العثور على Lion Man ، مختلف. تواجه الشمال ولا تتعرض للشمس. إنه بارد وكثافة الحطام المتراكم بسبب الأنشطة البشرية أقل بكثير مما هي عليه في المواقع الأخرى. لم يكن هذا مكانًا جيدًا للعيش فيه. تم العثور على Lion Man في غرفة داخلية مظلمة ، تم وضعها بعناية في الظلام مع وجود عدد قليل فقط من أسنان الثعلب القطبي الشمالي المثقبة ومخبأ لقرون الرنة في مكان قريب. تشير هذه الخصائص إلى أن Stadel Cave لم يتم استخدامه إلا من حين لآخر كمكان يجتمع فيه الناس حول النار لمشاركة فهم معين للعالم يتم التعبير عنه من خلال المعتقدات ، ويرمز إليه في النحت ويتم تمثيله في الطقوس.

الرجل الأسد هو أقدم دليل معروف للمعتقدات الدينية ويقترح Stadel Cave أن الإيمان والانتماء لهما تاريخ عميق حاسم للمجتمعات البشرية ونشأ قبل وقت طويل من الكتابة. في عام 2017 ، اعترفت اليونسكو بـ Stadel Cave والمواقع الأخرى في Swabian كمواقع للتراث العالمي ذات أهمية للبشرية جمعاء ، ويسعدني أن متحف أولم قد أعار هذا التمثال الهام إلى المتحف البريطاني للمعرض. *

* يرجى ملاحظة أنه تم تدوير تمثال Lion Man بنسخة طبق الأصل مطبوعة ثلاثية الأبعاد عالية الجودة اعتبارًا من 31 يناير 2018 ، في تناوب مخطط بناءً على طلب المُقرض.

المعرض العيش مع الآلهة: الشعوب والأماكن وعوالم ما وراءها حتى 8 أبريل 2018. بدعم من مؤسسة جينيسيس. مع الشكر الجزيل لـ John Studzinski CBE.

سيتم بث مسلسل BBC Radio 4 المصاحب له اعتبارًا من 23 أكتوبر 2017. العيش مع الآلهة بواسطة Neil MacGregor سيتم نشره بواسطة Allen Lane في عام 2018.

اكتشف المزيد حول بعض العناصر الرئيسية الأخرى في المعرض في منشور المدونة هذا.


محتويات

كانت أول إضافة مهمة لأشياء بلاد ما بين النهرين من مجموعة كلوديوس جيمس ريتش في عام 1825. وقد تم توسيع المجموعة بشكل كبير في وقت لاحق من خلال أعمال التنقيب التي قام بها أ. - قصر آشورناصربال الثاني الغربي بالإضافة إلى ثلاثة قصور أخرى ومعابد مختلفة. اكتشف لاحقًا قصر سنحاريب في نينوى بـ "ما لا يقل عن واحد وسبعين قاعة". ونتيجة لذلك ، تم إحضار عدد كبير من لوحات اللاماسو ، والنقوش البارزة ، واللوحات ، بما في ذلك المسلة السوداء لشلمنصر الثالث ، إلى المتحف البريطاني.

واصل مساعده ، هرمزد رسام ، أعمال لايارد ، وفي 1852-1854 ذهب لاكتشاف قصر آشور بانيبال الشمالي في نينوى مع العديد من النقوش الرائعة ، بما في ذلك مشاهد Royal Lion Hunt الشهيرة. اكتشف أيضًا مكتبة آشور بانيبال الملكية ، وهي مجموعة كبيرة من الألواح المسمارية ذات الأهمية الهائلة والتي يبلغ عددها اليوم حوالي 130.000 قطعة. قام دبليو ك. لوفتوس بالتنقيب في نمرود بين عامي 1850 و 1855 ووجد كنزًا رائعًا من العاج في القصر المحروق. بين عامي 1878 و 1882 قام رسام بتحسين مقتنيات المتحف بشكل كبير بأشياء رائعة بما في ذلك أسطوانة قورش من بابل ، والبوابات البرونزية من بلاوات ، وأشياء مهمة من سيبار ، ومجموعة رائعة من البرونز الأورارتي من توبراكالي.

في أوائل القرن العشرين ، تم إجراء حفريات في كركميش بتركيا من قبل دي جي هوغارث وليونارد وولي بمساعدة تي إي لورانس. تم زيادة مجموعات بلاد ما بين النهرين بشكل كبير من خلال الحفريات في جنوب العراق بعد الحرب العالمية الأولى. من تل العبيد جاءت المفروشات البرونزية لمعبد سومري ، بما في ذلك أسود بالحجم الطبيعي ولوحة تصور النسر برأس أسد إندجود الذي عثر عليه إتش آر هول في 1919-1924. واصل وولي أعمال التنقيب في أور بين عامي 1922 و 1934 ، واكتشف "المقابر الملكية" في الألفية الثالثة قبل الميلاد. تشمل بعض التحف الفنية "Standard of Ur" و "Ram in a Thicket" و "Royal Game of Ur" و 2 قيثارة برأس ثور. يحتوي القسم أيضًا على ثلاثة تماثيل ديوريت للحاكم كوديا من ولاية لكش القديمة وسلسلة من الحجر الجيري كودورو أو أحجار حدودية من مواقع مختلفة عبر بلاد ما بين النهرين القديمة.

على الرغم من أن المجموعات تتركز في بلاد ما بين النهرين ، إلا أن معظم المناطق المحيطة ممثلة بشكل جيد. تم تعزيز مجموعة الأخمينية بإضافة كنز Oxus في عام 1897 والأشياء التي تم التنقيب عنها بواسطة الباحث الألماني إرنست هرتسفيلد والمستكشف المجري البريطاني السير أوريل شتاين. المنحوتات والمنحوتات من موقع برسيبوليس تبرع بها السير جور أوسيلي في عام 1825 وإيرل أبردين الخامس في عام 1861. علاوة على ذلك ، تمكن المتحف من الحصول على واحدة من أعظم مجموعات الأواني الفضية الأخمينية في العالم. تم تمثيل الإمبراطورية الساسانية اللاحقة بشكل جيد أيضًا بأطباق وأكواب فضية مزخرفة ، والعديد منها يمثل الملوك الحاكمين الذين يصطادون الأسود والغزلان. تأتي الآثار الفينيقية من جميع أنحاء المنطقة ، لكن مجموعة ثاروس من سردينيا والعدد الكبير من اللوحات الفينيقية من قرطاج رائعة. من المعالم البارزة الأخرى التي غالبًا ما يتم تجاهلها هي الآثار اليمنية ، وهي أرقى مجموعة خارج ذلك البلد. علاوة على ذلك ، يحتوي المتحف على مجموعة تمثيلية من مواد دلمون والبارثية المستخرجة من تلال الدفن المختلفة في المواقع القديمة في عالي وشاخورة في البحرين.

من الدولة الحديثة في سوريا يأتي ما يقرب من أربعين تمثال نصفي جنائزي من تدمر ومجموعة من النقوش الحجرية من حفريات ماكس فون أوبنهايم في تل حلف التي تم شراؤها في عام 1920. المزيد من المواد تبعها حفريات ماكس مالوان في شاغار بازار وتل براك في 1935-1938 ومن وولي في ألاخ في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الثانية وبعدها. عاد مالوان مع زوجته أجاثا كريستي لإجراء مزيد من الحفريات في نمرود في فترة ما بعد الحرب والتي أمنت العديد من القطع الأثرية المهمة للمتحف. تم تعزيز مجموعة المواد الفلسطينية من خلال أعمال كاثلين كينيون في أريحا في الخمسينيات من القرن الماضي وحصولها في عام 1980 على حوالي 17000 قطعة عثر عليها في لاكيش من قبل بعثة ويلكوم مارستون في 1932-1938. لا تزال الحفريات الأثرية جارية في الأماكن المسموح بها في الشرق الأوسط ، واعتمادًا على البلد ، يستمر المتحف في تلقي حصة من المكتشفات من مواقع مثل تل السعيدية في الأردن.

يبلغ عدد مقتنيات المتحف من الفن الإسلامي ، بما في ذلك المواد الأثرية ، حوالي 40 ألف قطعة ، [2] وهي من أكبر المجموعات من نوعها في العالم. على هذا النحو ، فهي تحتوي على مجموعة واسعة من الفخار واللوحات والبلاط والأعمال المعدنية والزجاج والأختام والنقوش من جميع أنحاء العالم الإسلامي ، من إسبانيا في الغرب إلى الهند في الشرق. تشتهر بشكل خاص بمجموعتها من خزف إزنيق (الأكبر في العالم) ، ومن أبرزها مصباح مسجد من قبة الصخرة ، أعمال معدنية من العصور الوسطى مثل فاسو فيسكوفالي مع صوره للبروج ، مجموعة مختارة رائعة من الأسطرلاب ، واللوحات المغولية والأعمال الفنية الثمينة بما في ذلك تيرابين كبير من اليشم صنع للإمبراطور جهانجير. تم حفر الآلاف من الأشياء بعد الحرب من قبل علماء الآثار المحترفين في مواقع إيرانية مثل Siraf بواسطة David Whitehouse وقلعة Alamut بواسطة Peter Willey. تم زيادة المجموعة في عام 1983 من خلال وصية جودمان لإزنيق وإسبانيا موريسك والفخار الإيراني المبكر. قطع أثرية من العالم الإسلامي معروضة في المعرض 34 بالمتحف.

يتم عرض مجموعة مختارة تمثيلية من قسم الشرق الأوسط ، بما في ذلك أهم القطع ، في 13 صالة عرض في جميع أنحاء المتحف وإجمالي حوالي 4500 قطعة. مجموعة كاملة من الغرف في الطابق الأرضي تعرض النقوش المنحوتة من القصور الآشورية في نينوى ونمرود وخورساباد ، بينما تحتوي 8 صالات عرض في الطابق العلوي على مواد أصغر من المواقع القديمة في جميع أنحاء الشرق الأوسط. يشكل الباقي مجموعة الدراسة التي تتراوح في الحجم من الخرز إلى المنحوتات الكبيرة. وهي تشمل ما يقرب من 130 ألف لوح مسماري من بلاد ما بين النهرين. [3]


رأس أسد عاجي من نمرود - تاريخ


الأسد في التمثيل: من العصر الحجري القديم إلى العصور التاريخية

الأسد والقدسية والطقوس

الأسطورة وخلائطها: الأسد والشمس

الأسد في الحكاية وفي الأيقونات

أسطورة هيراكليس والأسد النيمي

العاطفة ورجل العصر الحجري القديم

أسد أرما ديل ماني

الأسد في التمثيل: من العصر الحجري القديم إلى العصور التاريخية

في عام 1982 ، أكتوبر ، في المؤتمر الدولي الأول لعلم الحفريات البشرية ، نيس ، قدم بيترو غايتو (جينوفا ، إيطاليا) منحوتة زومورفية معلقة موستيرية ، وجدت في أرما ديلي ماني (ليغوريا ، إيطاليا) ، اكتشفه في عام 1975 ويمثل رأس قط طافوا.
ذات أبعاد مماثلة لتلك الخاصة برأس أسد حقيقي ، نُسب التمثال من قبل Gaietto إلى Mousterian ، بسبب الصلات النمطية مع المنحوتات الصغيرة في silex لرؤوس القطط لتلك الثقافة.
معلقة ، من حيث مقدار الثقوب التي تم إجراؤها عن قصد للتعليق ، فهي تسبق المنحوتات المعلقة الأخرى من Aurignacian الموجودة في Dordogne ، وهي هندسية مجسمة بشكل غامض وحيوانية ، معروضة في المتحف الوطني في Les Eyzies (فرنسا) وفي الطبقات التي يمكن زيارتها إلى فتح في نفس المنطقة.
في الطبيعة ، بين الحفريات ، هناك 24 نوعًا من الماكرون ، من بينها 6 أنواع حية.
في Olduvai Gorge ، في إفريقيا ، تم العثور على Panthera gombaszoegensis ، شكل وسط بين الأسد والنمر ، يبلغ عمره 1.5 مليون سنة ، وهو أقدم أسد معروف لنا.
& quot أسد الكهف & quot ، Panthera leo spelaea الذي عاش في أوروبا منذ 600000 عام ، انقرض الآن. تم العثور على حفريات في إنجلترا وبالقرب من نهر Alazeya في سيبيريا. في موقع بريطاني ، تم العثور على جمجمة أقدم قطط (منذ 100000 عام) ، 43 سم ، لكن الأسود المرسومة في الكهوف (شوفيه ، لاسكو ، إلخ) ، كانت أصغر حجمًا ، مثل الأسود الحالية (ربما ، الأكثر تشابهًا حاليًا هي أسود شمال الهند ، في غابة جير).
أبعد من ذلك بسبب التغيرات المناخية ، اختفت الأسود تدريجياً من أوروبا أيضًا بسبب المنافسة الكبيرة مع الرجل للصيد والعيش في الكهوف.
خلال Aurignacian و Gravettian ، في أوروبا ، هناك تمثيلات في نحت الماكر.
على وجه الخصوص ، خلال Aurignacian ، لا نجد فقط تمثيلات للحيوانات مهمة لأهداف التغذية ، ولكن أيضًا للآخرين ، مثل الأسد. يمكن اعتبارها بمثابة شهادة على سحر الصيد ، مثل التماثيل السبعة عشر الموجودة في العاج من الحيوانات ، والتي تم العثور عليها في عام 1931 في فوجلهيرد (بالقرب من Stetten ، جورا سواب ، ألمانيا ، منذ ما يقرب من 32000/34000 سنة) ، خاصة أيضًا لأنها لا تمثل فريسة للصيد ، مثل الحصان ، الماموث ، القطط ، البيسون ، تمامًا مثل تلك المرسومة على جدران كهف شوفيه في فرنسا ، في نفس الوقت.
بين هذه التماثيل ، المستخدمة لفترة طويلة مع وجود علامات محفورة بشكل دوري ، يتفوق ما يسمى بالأسد.
"تماثيل الماكرون والرجل برأس السنوري - ربما بهدف الاستيلاء على روح وقوة الحيوان - بلا شك كان لها معنى أكثر تعقيدًا. & quot (كوزلوفسكي ، ص 317).
نجد أيضًا في مورافيا قططًا حيويًا يتمثل في العمل لإكمال قفزة (عاجي ، بافلوف ، 23000 عام تقريبًا).
في Twyfelfontein (ناميبيا ، جنوب إفريقيا) ، العديد من الأسود بين 2500 نقش من الفن الصخري (من 2000 إلى 6000 سنة ، بعض اللوحات مؤرخة بـ 27000 سنة). في الآونة الأخيرة ، وضع استكشاف كهف شوفيه (فرنسا) في Aurignacian أيضًا أقدم وأجمل التمثيلات في رسم العديد من الحيوانات ، وبينها السلالات. الكهف رائع للأثرياء والمتعاقبين وحشي الآلهة والأنواع الممثلة ، ولكن قبل كل شيء للقدرة الفنية للفنان ، ربما وحده ، الذي رسمه على الجص.
خلال العصر المجدلي ، كانت هناك تمثيلات للقطط في الفن في الكهف (Lascaux ، Le Gabillou ، La Marche ، Les Trois-Fr & egraveres ، Les Combarelles ، La Vache ، إلخ) ، وكمنحوتة متحركة.
ومع ذلك ، فمن الصحيح الاعتقاد بأن تمثيل الماكر ليس سمة حصرية لثقافة معينة ، أيضًا لأن لدينا شهادات غير كافية عن فن العصر الحجري القديم: الجزء الأكبر منه (يشمل ذلك على المواد القابلة للتلف ، مثل الخشب و ، يمكننا أن نفترض ، جلود) ، تم تدميرها بسبب المقاومة المحدودة لعمل ذلك الوقت. من المصداقية الاعتقاد ، في رأيي ، أنه من المحتمل أن يغير فقط النسب المئوية التي تم تمثيل حيوان معين بها ، ويمكن ربط هذا بهذه الثقافة الفردية ، وخاصة بالعبادة.
كما أن التمييز & quot؛ lion-lioness & quot هو أمر مثير للجدل إلى حد ما ، من حيث كونه أسد الكهف بدون عرف ، لا يمكن تمييزه بوضوح إذا كان الأمر يتعلق بالذكور أو الإناث في التمثيلات الفنية في العصر الحجري القديم.
بين أولئك المصنفين تقليديًا على أنهم لبؤات ، أتذكر بعض اللوحات والنقوش والمنحوتات ، المنسوبة إلى Aurignacian: لبؤات كهف شوفيه ، في فرنسا نقش لمحاذاة اللبؤة ، في Les Trois Fr & egraveres a graffito ، دائمًا في الكهف نفسه ، لبؤة (أو أسد) على رف طبيعي ، مع تنقيح الرأس بالنقاط ، وتختلف المحاولات ، باللون الأسود أو الغرافيكي ، لتمثيل الذيل (لهذا الغرض ، صاغ عدد B & eacutegouen الفرضية ، و من بعده ، كان هناك استخدام سحري للفعل لتمثيل الحيوانات ، قبل كل شيء فيما يتعلق بالصيد بدلاً من ذلك ، بين التماثيل ، وما وراء ذلك. بافلوف (الشكل 1) ،

شكل 1: اللبؤة منقوشة على العاج ، جرافيتيان ، بافلوف ، مورافيا


من العاج ، رأس لبؤة من الطين بطول 4.5 سم من Gravettian of Dolni Vestonice (مورافيا ، تشيكوسلوفاكيا) (الشكل 2)

الشكل 2 رأس لبؤة من الطين ، Gravettian ، Dolni Vestonice ، Moravia

وآخر من نفس المنشأ والمادة 6 سم. (تين. 3)

شكل 3 رأس الأسد من الطين والمتعاقبين ، Gravettian ، Dolni Vestonice ، Moravia
ونقش يمثل أسد الكهف ، طوله 70 سم ، وكتابة على الجرافيت أبرزها الأسد في Les Combarelles (فرنسا) (الشكل 4)

شكل 4 أسد ، نقش ، طول 70 سم ، Les Combarelles ، فرنسا

رائعة ، بين الجميع ، & quot ؛ مصلى & quot في الكهف المجدلي Les Trois-Fr & egraveres ، المعروف منذ زمن طويل وبالتالي تمت دراسته بعمق ، حيث يوجد أسد على غرار الصواعد ، لبؤة وأسد صغير ، منقوش ومرسوم ، و أمام اثنين من الماكرون مع المظهر المهدد الذي يبدو أنه يريد إيقاف الزائر (الشكل 5).

الشكل 5 اثنان فيلين ، رسم بواسطة abb & eacute Breuil ، من النقش ، Les trois Fr & egraveres ، فرنسا


قام دينيس فيالو ، من معهد علم الحفريات البشرية ، بتعميق هذه الجوانب من & quot مصلى اللبؤة & quot. يصفها بأنها كنيسة صغيرة على بعد حوالي عشرة أمتار من حرم & quot؛ قرون الله & quot أو & quot ساحر & quot ، يتم رسم اللبؤة بشكل واقعي ، مع وجود عضو بشري علوي بارز من منطقة التناسل الشرجية ، تمامًا كما في الحالة. من الساحر ، جنس السنوري ، مع إشارة مزدوجة إلى ذراع الإنسان السنوري وإلى جنس الإنسان السنوري الساق.


لكن الظرف الآخر المثير للاهتمام ، الذي يخاطبنا بفكرنا في منحوتة مهمة ، أي إلى ألوهية الرجل الماكر لـ El Juyo ، هو أن العلاقة & quot عدد الأقنعة & مثل (Vialou ص 298).
يوجد في الحرم أربعة أقنعة أخرى ذات وجه بشري وفي نفس الوقت رأس قطط ورؤية أمامية & quot ورأس الرجل فقط يمثل أماميًا ومؤطرًا من ثلاثة رؤوس أسد من الأمام إلى أن يرافقه أسد صغير الذي يمثل رأسه مرة أخرى أماميًا. يوجد أخيرًا رأسان أماميان آخران من القطط المرسومة والمنقوشة بالقرب من المعرض الكبير. يذكر أن الإشارة إلى الماكرون لها مغزى من تواطؤ رسومي مؤكد بين الرجل وهذا الحيوان. & quot (المرجع نفسه).
في كل هذا ، وفي طريق الإدراك ، يستنتج فيالو ، أن إنسان ما قبل التاريخ قد نقل أحلامه إلينا. أيضًا في Tuc d'Audoubert (Montesquieu-Avant & egraves ، بالقرب من Saint-Girons ، Ari & egravege ، فرنسا) ، نجد أنصاف الماكر مع وظيفة الوصي.
يوجد في مونتيسبان قطط كبير على غرار الطين ، والذي تبقى منه مساند (جزء من الساق الخلفية والثدي والرقبة والأرجل الأمامية. وهي مليئة بالثقوب الناتجة عن الرماح والرماح ، ومن المفترض أنها تشهد على الطقوس التي قد تضطر إلى ذلك. افعل مع سحر الصيد المتعاطف.
وبالمثل ، تم العثور على أسد كهف جيد البناء محفور في قرن الرنة ، في Isturitz (الشكل 6) ، في جبال البرانس.

شكل 6 أسد برموز على شكل سهم بطول 9،9 سم ، استوريتز ، فرنسا

بالإضافة إلى النقوش كسهم ، هناك بعض الثقوب على الجسم ، والتي جعلت من التفكير في الرموز السحرية.
أخيرًا ، فيما يتعلق دائمًا بالثقافة المجدلية ، فإن التمثال العظيم من الحجر لـ El Juyo نصف إنسان ونصف حيوان ، والذي ، وفقًا لفريمان ، المكتشف ، يمكن أن يكون نصف رأس أسد.
يتحدث فريمان عن كهف الاكتشاف الذي يشبه الملاذ ، وعن قصد النحت ، يقول: & quot ؛ الوجه الحجري غير العادي ، وهو اندماج بين الطبيعة البشرية والحيوانية ، ربما يكون أكثر تمثيل مقنع لكائن خارق للطبيعة معروف في العالم. فن العصر الحجري القديم. & quot (Freeman، Klein، Echegaray، & quot a & quot a & quot sctuary & quot at El Juyo & quot، in Miti e Riti، p 284).
لكن فيما يتعلق بالإسناد الثقافي لهذا التمثال إلى المجدلية ، يجب أن أقول هنا أن غايتو لا يتفق مع رأي فريمان ، معتبراً إياه بدلاً من ذلك شهادة على التقليد الموستيري بالتوازي مع المجدلية.
.


كان تمثيل الأسد متكررًا في العصر التاريخي ، مع ثراء كبير في الشرق الأدنى. دعونا نتبع بالترتيب الزمني. الفن السومري غني بالأسود ، مثل تلك الممثلة في إناء رائع من المرمر من معبد أوروك ، 3200 قبل الميلاد تقريبًا. في مصر ، حوالي 3000 قبل الميلاد ، سلالة الأولى ، القادمة من Hierankonpolis ، نجد ملعقة للملك نارمر ، مع أسدين منمنمة للغاية.
3000 قبل الميلاد ، من معبد الشرع في العراق ، في تل أغراب ، على إناء للقرابين يمكننا الإعجاب به في بعض الأسود.
في ختم سومري أسطواني (2500 قبل الميلاد ، قبر أور) ، يمثل جلجامش بينما يحارب بالسيف ضد الأسود. صور أبطال يتقاتلون مع أسدين مستمدة من هذه الأيقونية التي يشار إليها في الأصل كلكامش ، كشهادة على التبادلات بين مختلف التقاليد والثقافات ، تم العثور عليها لاحقًا بالقرب من الحضارات الأخرى (كما هو الحال في نقش عاج هاندلاين لسكين في silex لجبل آل. - أراك ، في متحف اللوفر ، حيث يمكننا أيضًا رؤية رجل يخنق أسدين).
نجد مشاهد الصيد ، مثل تلك التي نرى مثل بطل الرواية Assurbanipal (1669-1630 قبل الميلاد ، في القصر الملكي في Ninive ، بابل ، الآن في المتحف البريطاني) ، ما يشهد على الطابع الطقسي العميق للصيد.
تقليد حراس البوابات الأسود ، الذي شوهد بالفعل في كهف العصر الحجري القديم Les Trois Fr & egraveres ، يجد مثالًا جميلًا في أسد سومري في الحجر يحرس معبد Dagan ، إله Amorrituals ، في ماري (القرن التاسع عشر قبل الميلاد ، باريس ، متحف اللوفر) ​​، يتميز بعيون من الحجر الأبيض ، وفي المنتصف دائرة شست سوداء.
استمرارًا في هذا السفر المثالي في ذلك الوقت ، نجد بوابة الأسد ، ميسيني (أصلانليكابي ، 1300 قبل الميلاد تقريبًا) ، التي يعلو هيكلها القوي إفريز مثلثي ، بعمود وأسدين منتشرين.
العديد من الأسود في العصر الحثي: تقريبًا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر قبل الميلاد ، أسد حارس بوابة ، في حصن من الإمبراطورية الحثية المتعثرة ، ملاطية (المولد القديم) في كاركميش (جرابلس القديمة) ، أسدان زئيران مثل قاعدة من تمثال للإله أتارسوهيس ، وقاعدة منحوتة لرجل أسد ومن معبد إله الأسود ، دائمًا في كاركميش ، منحوتة من آلهة الشمس والقمر ، بشكل مستقيم ، على ظهر أسد زئير.
في مساند بوابة الأسوار القوية لعاصمة بوجاز كيوي ، (هاتوساس ، آسيا ، القرن الثالث عشر) ، مثل النحت البارز ، ظهر أسدان من الأمام ، بفم عريض مفتوح ، يخيف الأوصياء عليهم. كانت تسمى بوابة الأسد حوالي 1200 قبل الميلاد).
على جانب من البوابة الداخلية لمدينة يركابو ، بدلاً من ذلك ، دائمًا في بوغاز كوي ، نفس العمر ، أبو الهول بجسم أسد ورأس بشري. في سامع (الزنجرلي ، شمال سوريا) ، بأسلوب مختلط ، ولكن تظهر علامات قوية على الثقافة الحثية ، نجد أسودًا عند البوابات ، وشخصية صغيرة من العبقرية برأس أسد (حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد) ، ورائعة. زئير الأسد.
قادمة من الهضبة الإيرانية ، الجسر الثقافي الطبيعي بين الشرق الأدنى وآسيا الوسطى وشبه القارة الهندية ، مع الجوانب الثقافية للمناطق المختلفة ، لدينا ، في المتحف الوطني للفنون الشرقية في روما ، مثل بقايا العصر الحجري الحديث الموضوعي ، بعض التمثيلات التاريخية عمر الأسد: إفريز به عدة حيوانات ، بينها قط يمثل بالكامل ، كزخرفة لإبريق ماء بمقابض من الخزف الفيروزي المزجج (القرن الثاني عشر قبل الميلاد) تمثيل لأسد على بلاطة ذات شكل نجمي ، للجداري زخرفة ، مرسومة باللون الأزرق اللامع (كاشان ، القرنين الثاني عشر والرابع عشر قبل الميلاد ، مع البنوة المواضيعية المحتملة من الخزف الملون لمناطق كاشان ولورستان وكرمان ، الخامس إلى الثالث الألفية قبل الميلاد

عند بوابات سام آل القديم ، حوالي القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد ، نقش بارز مع أسد زئير شرس آخر في البوابة الداخلية للقلعة.
نجد نفس عيون أسد ماري في أسد يزأر بقصر كابارا (تل حلف ، القرن التاسع - الثامن قبل الميلاد).
من منطقة سيرو فلسطيني ، نقش عاج فينيقي ، من نمرود (كالاه) ، القرن الثامن قبل الميلاد ، يمثل أبو الهول جالسًا مجنحًا ، يحده من رمز الشمس الآخر ، والأكثر إثارة للاهتمام في مقدار إظهار ربطة عنق الأسد والشمس ، يمثل أسد جالسًا (الشكل 7) مع قرص الشمس على رأسه

شكل 7 نقش من نمرود ، فينيقيا ، لوحة مفتوحة عملت في العاج ، القرن الثامن قبل الميلاد

يتواصل التقليد مع منحوتات الأسود الآشوريين: من المحتمل أن يكون هذا الشعب قد أخذ من المواضيع الحثية والآرامية عادة التماثيل العظيمة للحيوانات ، والتي بينها الأسود ، مثل حراس البوابات.
بالقرب من الآشوريين ، كان الأسد موضوعًا متميزًا للتمثيل ، خاصة في النحت ، إلى أي مدى ، مثل ملك الحيوانات البرية ، يمثل قوة المملكة.
من الفترة الآشورية الجديدة ، القرن التاسع قبل الميلاد ، أسد يزأر من منطقة ارتياح مع مشهد صيد (آشور ناصربال الثاني) ، نقش آخر ، متحرك للغاية ، نقش في المرمر ، قصر آشورناصربال ، نمرود ، العراق ، يمثل آشور ناصربال الثاني يقتل أسدًا. مشهد من Ninive ، مع أسد شرس يحتضر وأسد يخرج من القفص.
دائما العديد من الأسود الحارس ، في جزء كبير منها في الحركة والزئير.
أسدان زئيران بزاوية عند تل طاينات ، في هاتاي ، القرن الثامن قبل الميلاد تقريبًا ، وضع أسدان جنبًا إلى جنب ، عند قاعدة عمود صفيحة برونزية من منطقة سيرو فلسطين ، حوالي القرن السابع قبل الميلاد ، مع أسد يزأر من Golludag ، منطقة الأناضول في Tabal ، بين القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد ، أسدين زائرين رائعين بالقرب من بوابة.
من القرن السابع قبل الميلاد ، في تل على بعد 8 كم من عين دارا (60 كم من حلب ، سوريا) ، تم اكتشاف أسود رائعة في الحجر (الآن في متحف حلب).
من برسيبولي ، إيران (حوالي 600 قبل الميلاد) ، نظرية جميلة عن الأسود المنحوتة على إفريز.
في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد ، في بداية الطريق المقدس الذي تم نقله إلى مزار مردوخ ، على طول الطريق المحاط بالأشجار المؤدي إلى بوابة عشتار ، كانت ألواح كبيرة من الطوب مطلية بالمينا على غرار الأسود المتحركة. الإغاثة ، التي كان تمثيلها أيضًا على البوابة ، وفي زخرفة غرفة عرش القصر.
أيضا في فن السكيثيين ، موضوع الأسد موجود.
في روما ، بالقرب من المتحف الوطني للفنون الشرقية ، ممثلة على زر بمقبض السيف ، القرن الخامس قبل الميلاد ، أسد مغلق الفم ، يعمل لإكمال قفزة.
عام 400 قبل الميلاد ، أسد زئير مجنح ذهبي مكرر ، من إيكباتانا ، إيران.
ثم يستمر تقليد الأسود الحارس لفترة طويلة في كل من الغرب والشرق ، مثل شهادة من عدد كبير من الأسود المفترس أو الحارس أمام أبواب الكنائس ، وخاصة من القرن الثاني عشر الميلادي ، في الرومانسيك و الفترة القوطية (يتم دعم Prothyres بشكل عام من عمودين ، مدعومين من أسدين: انظر لجميع الأسود في كاتدرائية طروادة ، أسلوب pugliese- الرومانيسكي) ، وفي الشرق ، العديد من المعابد ، كما هو الحال في Khajuraho ، الهند ، معبد فيشواناث ، مع الأسود الأوصياء (المدخل الشمالي بين 950 م و 1050 م).
لكن العودة بعيدًا في ذلك الوقت ، في مواقف مختلفة عن المعتاد ، في خورساباد ، على لوح كبير ، داخلي إلى الأبواب (القرن السابع الآن في متحف اللوفر) ​​، أسد صغير ، منتشر وشرس روضه جلجامش.
أسد مهيب يقوم بمهاجمة حصان في نقش بارز من قصر برسيبولي ، إيران ، 500 قبل الميلاد تقريبًا.
بعد ذلك بوقت طويل ، في روما ، من قبل المتحف الوطني للفنون الشرقية ، المنسوجة في حرير ثمين (كان يستخدم آنذاك مثل الثوب المقدس في الغرب) ، مشهدًا للصيد ، وفقًا لأسلوب المنمنمات الإيرانية ، حيث كان الصياد ذو القوس ويهدف من أعلى أسدين ، ذلك الهجوم من الجانبين على حصان (إيران ، فترة سافافيد ، القرن السادس عشر).
مشهد جميل للصيد مع نقش بارز لأسود رياضية في Alaka Hoyuk.
في الخناجر الذهبية الرائعة للقتال من جسد إلى جسد للمحاربين الصغار من أمراء الباسيليكاتا (القرن السادس عشر قبل الميلاد) ، تم العثور على مشاهد للصيد مع أسد زئير ، ونقش كبير لرأس القطط على درع دائري (عظمي وزخرفة) (متحف باراكو ، روما).
أندر ، وفي مواقف مختلفة ، اللبؤات.
نتذكر للجميع ، المشهد الجميل والغامض لكلخ المنحوت على لوح عاجي ، على الطراز الفينيقي سيرو فلسطيني ، مع لبؤة تهاجم أفريقيًا (القرن الثامن قبل الميلاد) ، وميكينيا ريتون ذهبي مصقول.


الأسد ، وفقًا للتقاليد الشرقية ، أبعد من تمثيله بطريقة & quot طبيعية & quot ، تم تمثيله أيضًا ، بطريقة خيالية إلى حد ما ، وغالبًا ما يكون مجنحًا ، أو نصف أسد ونصف قنطور ، أو برأس بشري.
لغرض نقش Maesoptamic ، (3200 قبل الميلاد) ، حيث يؤكل الثور المقدس من أسد النسر ، يحدد كامبل: & quot هذا الطائر-الأسد هو تمثيل سومري لقوة الشمس التي تبتلع الثور باستمرار: تأتي الحياة ، وتذهب الحياة & quot (كامبل ، ص 51).
وبالمثل بالنسبة ل aigle liontocephalus الذي يربط اثنين من الغزلان الحمراء ، دائمًا النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد (البرونز ، الفن السومرياني ، تل عبيد ، لندن ، المتحف البريطاني).
مع تمثيل مقلوب ، دلاية متداخلة تمثل أسد مجنح من عام 2650 قبل الميلاد ، في اللازورد والذهب والنحاس والبيتومين ، من كنز أور (ماري ، الآن في متحف داماسكو الوطني).
في كاركميش ، يظهر النحت الغائر في الألفية الثانية حيوانًا رائعًا ، أسدًا مجنحًا ، في الجزء العلوي من الرأس ، يقيم رأسًا ثانيًا ، بشريًا ، بقبعة ذات قرنين ، والتي يمكن أن تشير إلى قمر الشمس (الشكل). .8)

الشكل 8 أسد رائع (ارتياح على الحجر ، Karkemish ، الألفية الثانية)

في متحف باراكو ، روما ، يوجد زوجان صغيران من sphynx في بازلت منطقة Hfacesut (المملكة الجديدة ، الأسرة الثالثة والعشرون ، 1479-1459 قبل الميلاد) ، زوجان من الأسود ، أحدهما له وجه بشري ، والآخر هو جاثمة لأسفل ، مع لفائف مزخرفة للفرعون رمسيس الثاني (مملكة متوسطة ، 1279-1213 قبل الميلاد) ، إلى ما وراء بعض الأسود المصرية في الخشب والبازلت.
كما أن الآلهة تستعيد على نفسها جزءًا من الحياة ، من أجل تقوية قوتها ، مثل الإلهة المصرية ثويري العظيم ، برأس وجذع فرس النهر ، وسيقان الأسد وذيل التمساح. أو أنهم يبحثون عن تحالف الحيوانات البرية ، من خلال إخضاعهم ، كما في حالة Cybele أو بشكل رمزي أيضًا أسطورة Heracles s و Nemean Lion ، والتي سنتحدث عنها بشكل أكبر. مرتبط بأسطورة هيراكليس والأسد النيمي ، في روما ، الموجود في متحف Centrale Montemartini ، يمكن الإعجاب بأسد صغير جالس في العاج (القرن السادس قبل الميلاد ، فترة الانتقال بين الأترورية والرومانية ctherelization) ، مع لوحات تراكوتا. على شكل قطط (يتعلق بمعبد Boario) ، بالقرب من عرض هيراكليس إلى أوليمبوس بواسطة أثينا ، ولا يزال دائمًا في المنطقة المقدسة ، جلوسان عظيمان وقطران متعاكسان في وضع شعاري بين جورجون (النصف الأول من القرن السادس) .
في متحف باراكو في روما ، برونز صغير يمثل هيراكليس مع الهراوة والجلد ، ظهر الأسد النيمي على ذراعه اليسرى (Acerauca ، متقطع الثاني منتصف القرن الثالث قبل الميلاد). من الواضح أن الأسد هنا هو رمز القوة والقوة.
في الفترة الهيلينية ، وخاصة في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد ، فإن سعة الاطلاع الأسطورية المستمدة من Homer و Hesiod ، والتي انضمت إلى المؤثرات الشرقية ، والتي أشرنا إليها ، لها تأثيرات عميقة على التصنيف التمثيلي في النحت ، وغالبًا ما يتم تمثيلها commixtion الإنسان والحيوان الذي ، في رأيي ، ربما يستأنف آثارًا قديمة جدًا. يمكن أن تنبثق فقط من التقليد الإيديولوجي للعصر الحجري القديم ، والذي ، على سبيل المثال ، شهادات الرجل الساحر من Trois Fr & egraveres (13000 سنة).
وهكذا ، في إفريز مذبح بيرغامون العظيم (العصر الهلنستي ، 323-149 قبل الميلاد) ، ولا سيما القتال بين هيكات والعملاق ، يتم مساعدته في تحول العملاق في الأسد ، أو مع ذلك إلى commixtion بين الحيوانين ، في مقدار تحول العملاق نفسه إلى أسد ، كما يُنظر إليه من الرأس الزئير ومن المخالب القوية على ساق اليد.
لا يزال في روما ، قادمًا من معبد Mithraic (نهاية القرن الثاني الميلادي) ، في Crypta Balbi ، رأس أسد صغير صغير من الرخام ، بفم نصف مغلق ، الجسم المجنح ممثل ملفوفًا في لفائف ثعبان: الرأس يصنع إشارة إلى النار. في روما ، ارتبطت عبادة ميثرا الفارسية بشمس الله التي لا تقهر: كانت الإله أيون (كرونوس) ، تجسيدًا للزمن اللامتناهي.
بالإشارة دائمًا إلى هذه التركيبات التمثيلية ، نتذكر أن الفرس في الأصل لم يكن لديهم تمثيل حيواني للألوهية ، وبالتالي فإن الشمس ، تعبير ميثرا ، أيكون من السماء الشمسية ، غالبًا ما يتم تمثيله برأس أسد (انظر Silio Italico و Stazio ، القرن الأول الميلادي) ، ربما كان مؤشرًا على النشاط الأكبر للشمس في علامة الأبراج البروجية للأسد ، والنار الخاصة بالترميز الفارسي. كان يُنظر إلى الإله الفارسي ميثرا كمصالح لأورزمود المضيء مع أهريمان الهزيل. في أسرار mithriac ، كان استخدام التنكر تحت أشكال الحيوانات ، وبين الأسد. في روما ، في معبد ميثرايك باربيريني ، كان الإله ميثرا ، برأس أسد ، في لفائف ثعبان ، مستقيماً على كرة ، وعلى جنبيه شمس وقمر.
لذلك ، في العديد من الثقافات من نفس العمر ، وأيضًا إذا كان بعيدًا جغرافيًا ، غالبًا ما يرتبط الأسد بالشمس ، وهو أيضًا رمز في جميع أوقات القوة الإلهية.
كامبل ، بغرض صنع الخزف الأثيني من القرن الخامس قبل الميلاد ، والذي يظهر فيه شكل الأسد ، يحدد أنه لا يزال حيوانًا شمسيًا ورمزًا قويًا للطاقة: & مثل الشمس ليس لها ظلال ، فهي دائمًا خالية من حدود الوقت والولادة والموت. لذلك فهي الحياة المطلقة & quot (كامبل ص 22).
لذلك ، سيكون الجانب النشط في قاعدة الرابط بين رمز الأسد ورمز الشمس ، كما سيراه بعمق أكبر ، ويرى الجانب الأسطوري.
بين علامات الأبراج ، كثيرًا ما ترتبط أشكال الشمس والأسد. لرؤية صور في السماء ، هو شيء ولد مع الرجل ، كما يمكن أن نفترض من اكتشافات الألواح البابلية المنقوشة ، 6000 قبل الميلاد ، وادي الفرات ، تسمية الأبراج من الأسد والثور والعقرب. وفقًا للأخبار التي لدينا ، كانوا رومانًا ويونانيين لإنشاء أوجه توازي بين الشخصيات الأسطورية والأبراج. خلال عصر النهضة ، في Libro dell'Amore (كتاب الحب) ، تحدث Marsilio Ficino ، متجاهلاً أيضًا مثل هذه الظروف ، عن نجوم مثل & quot حيوانات السماء & quot. في الآونة الأخيرة ، في كهف لاسكو ، لاحظ مايكل رابنجلويك (جامعة Munchen of Bayer) شكلاً كمثلث ، يتكون من عيون برج الثور ، رجل - طائر وطائر على قمة عصا ، وهذا من شأنه أن يمثل خريطة رائعة للسماء.
يمكننا أن نجد علامات مشابهة في بعض الأشكال المتدلية التي استشهد بها كوزلوفسكي (انظر الصفحة 315) ، تمثل الحيوانات ، مثل الأسماك والحصان إلخ. التقويم الذي اكتشفه مارشاك ، كانت أيضًا تقاويم قديمة ، وبمعنى مؤكد ، أيضًا شكل من أشكال الكتابة ، أو أن هناك ارتباطًا قديمًا بين النجوم والحيوانات ، ربما في أصل برجنا.
يؤيد عالم الآثار الألماني أن رجال العصر الحجري القديم تميزوا في السماء بأكبر عدد من أدلة الحيوانات والأرواح.
من المؤكد أن بعض علماء الفلك قد درسوا مواقع عدة نجوم في كوكبة الأسد ، ليروا ما إذا كان يوجد بعض التشابه مع الخرائط النجمية المميزة في اللوحات المجدلية في الكهف ، محاولًا أيضًا الاستفسار عن أي منها كان موقع الأبراج في نصف الكرة الأرضية لدينا في العصر الذي رسم فيه فناني العصر الحجري القديم هذه الخرائط السماوية لأول مرة.

الأسد والقدسية والطقوس


وبالتالي ، فإن تمثيل الأسد يغطي باستمرار تاريخ الرجل من العصر الحجري القديم ، مع الحفاظ على ترميزه للقوة والسلطة والملكية.
على وجه الخصوص ، فإن وجود التماثيل المتكررة للقطط ، والتي غالبًا ما تكون مرتبطة بشكل لا جدال فيه بالقدسية ، تضع مشكلة قصدها ، بعيدًا عن الصورة الزومورفية الممثلة ، وتضعنا مباشرة في الموضوعات المتعلقة بالطقوس والأساطير.
في الواقع ، مما رأيناه ، كل تمثيلات الأسد ، المختلفة ثقافيًا وتسلسلًا زمنيًا ، لها سمة مشتركة: فهي تربط صورة الأسد بجودة تتعلق بطريقة ما بالقدسية (القوة ، الملوك أو الفطنة والحزن إلى أقصى درجة) ، غالبًا عن طريق الارتباط مثل شخصية أسطورية بالدين أو التعرف مباشرةً على كائنات dtvine ، ذكورًا وإناثًا.
يمكن التساؤل أولاً عن سبب تحديد هذا الشكل الأسطوري للأسد مع كل من الذكر والأنثى ، هذه البداية ، كما تم النظر إليها ، من كهف LesTrois Fr & egraveres ، حيث يبدو أنه يسود تمثيل اللبؤة ، باستثناء الحالة التي تكون فيها مشكلة أسلوب التمثيل ، كما هو الحال بالفعل في المنحوتات الحجرية القديمة للقطط ، أو حقيقة أن أسد الكهف ، كما قيل سابقًا ، كان بلا عرف.
في وقت لاحق ، في أيقونات الأزمنة التاريخية ، نجد دائمًا ذكر الأسد تقريبًا ، حتى وإن كان متعاقبًا مرتبطًا في البداية ، كما هو الحال في مصر واليونان وروما ، بألوهية أنثوية: ربما بالنسبة للبند المتعاقب من عمليات الصيد إلى ctherelizations الزراعية. بالقرب من ctherelisations التاريخية القديمة ، ومع ذلك ، غالبًا ما يكون الأسد رمزًا للألوهية ، في الغالب المؤنث.
بين الأكثر معرفة ، بالقرب من السومريين ، الإلهة إريشكيجال ، الإلهة إنانا ، المرتبطة بالأسد المجنح ، أو أثناء إخضاع الأسد ، بعد أن تولت بنفسها الأجنحة بالقرب من الحثيين ، هبات ، زوجة تيشوب ، ممثلة مثل ماترونا ، فوق على حيوانها المقدس ، الأسد ، إلهة القمر شاوشكا (تم تحديدها مع عشتار ، سلالة أور الثالثة ، الفترة الإضافية ، حوالي 2350 قبل الميلاد) ، كما هي ممثلة ، مجنحة مستقيمة على أسد ، في نقش الآلهة والإلهات الرئيسية منبر Yazilikaya ، صورة سومرية أكادية ، يفترض أنها للإلهة ليليث ، تمثل الإلهة مباشرة على أسد في قيثارة من قبر الملك بوابي ، أور ، 2600 قبل الميلاد ، صورة أسد ، مباشرة على قدميه مثل مقدم الذبيحة زابابا ، الذي تحته تم تمثيل الصورة الأسد نيرجال ، إله الحرب في الفن الصغير ، نحت مع إلهة الجبال مع الأسود في اليونان ، سايبيل ، إلهة فريج الأم ، وإلهة الحرب البونية ، يقود عربة مجردة من الأسود ، أو يجلس على عرش مع أسدين يجلسان حتى القدمين يعودان إلى العصر الحجري الحديث ، الألفية السابعة قبل الميلاد ، في الأناضول ، في كاتال هويوك ، تمثال للإلهية الأنثوية ، جالسًا على العرش ، مع لبؤات مثل الذراعين ، في الطين أرتميس ، إلهة الآلهة. الطبيعة ، & quotaspra agitatrice di belve & quot ، كما يغني هوميروس ، غالبًا ما يتم تمثيله مع بعض الأسود ، التي تظهر في مقدمة المعبد لها ، في Corf & ugrave (الفن اليوناني ، 600 قبل الميلاد) بين العديد من الآلهة المصرية ، Aker ، أسد مزدوج ، مع القرص الشمسي ، الحارس لشروق وغروب الشمس باست ، ممثلة بملامح قطة ، تتعدى صورة الأسد حتحور ، أيضًا تحت شكل بقرة ، وراء الأسد حورس ، برأس أسد وقرص شمسي ميهيت ، إلهة مع أسد رأس سخمت ، مع رأس أسد يعلوه من القرص الشمسي ، مع كوبرا تيفنوت ، مع رأس بقرة وراء رأس الأسد ، مغطى بقرص الشمس في التبت ، سنج دونج ولكن في الهند ، سيمهافاكترا مثل امرأة ، ناراسيمها مثل تجسد Visn & ugrave رومان جونو ، ممثل على عربة مأخوذة من أسود فولكان ، الإله الروماني ، كان مرتبطًا بالأسد ، الذي يذكر هديره قعقعة البركان في الشرق ، بوذا ، جالسًا على أسد مثل على العرش ، قيل & quotthe أسد شاكيا & quot تشيو شو ، الدفن الصيني ، كان أسدًا ، مما كان يُفترض أحيانًا أن السمات البشرية دورجا ، إلهة هندو ، مدمرة للشياطين ، مُمثلة على أسد تاري إلهة التبت (لبؤة) سينها كوبرا ، إله هندوسي ، جالسًا على ظهر أسد نيافيريزي ، إلهة أفريقية ، كانت مرتبطة بالأسد.
بعد أن وضعنا مقدمته ، مع الأخذ في الاعتبار استمرارية التقليد ، يمكننا التفكير ، بالاتفاق مع Gaietto ، أن التمثال العظيم لأسد Arma delle Manie هو تمثيل لشخصية أسطورية ذات طابع مقدس.

ربما كانت صورته مركزية في تطوير الطقوس المحددة ، كما أن أبعاده الكبيرة لم تجعل شيئًا ، مثل فن الموبايل ، يسهل حمله مع نفسه ، ولكن بدلاً من ذلك يمكننا أن نميل إلى الفرضية ، مثل النحت العظيم من El Juyo ، كائن ثقافي ، ربما تمثيل كائن مرتبط بالمقدس ، مقدر له وضعه بثبات في مكان عبادة.
من المثير للاهتمام أن يتميز هذا التمثال بكونه معلقًا (وجود ثقوب لتعليقه على حبال قوية). هذه الخاصية ، في الواقع ، يمكن أن يكون لها صلات مع اثنين من العادات المنتشرة. الأول يتعلق بعبادة الشخص المتوفى ، والذي في عدة مناطق ، خلال العصر الحجري القديم السفلي والوسطى ، استعرض الحفاظ على الجمجمة المفردة. من المفترض أن عبادة الحفاظ على الجمجمة كانت مرتبطة بفكرة القوة البائدة ، كونها في الجزء الأكثر نبلاً ، ممثلة بالضبط من الجمجمة ، والتي ، في العديد من الأساليب القديمة للدخول ، كانت الجزء السابق للحفظ و طائفة دينية.
لهذا الغرض ، على سبيل القياس ، سيكون من المناسب تذكر عبادة جمجمة دب الكهف (Ursus speleus) المحفوظة في ملاذات مناسبة. تم إثبات هذه العبادة في عام 1917 من قبل ثيوفيل نيج من V & aumlttis في سويسرا ، وإميل بايشلر ، (1917-1923) ، في Drachenloch ، على ارتفاع 2445 مترًا ، حيث تم العثور على بقايا دب الكهف.
الملاحظة الثانية تتعلق بالعادات الثقافية للجماجم البشرية التي يحملها الأقارب الأحياء مع نفسه.
لذلك ، من وجهة نظر دينية ، يمكن التفكير في تعبير يجب أن يصنعه بالروحانية ، يُعتبر أيضًا أن تمثال ماني هو عمل لرجل إنسان نياندرتال ، كان له نوعان من عبادة الموتى: حفظ الجثة بأكملها في وضعية النوم ، والحفاظ على جمجمة واحدة.
الطقوس هي واحدة من الأشكال الأكثر قربًا وقديمة التي يعبر بها الرجل عن ما لا يوصف ويتواصل ، أيضًا من خلال الجسد ، مع الألوهية ، ويتخذ ويغطي نفسه شخصية مقدسة في مقدار جعل جزء من حقيقة لا يتغيرون.
بالنسبة للطقوس ، فإننا نعني عادة أي إيماءة أو احتفال ذي طابع رمزي ، يُظهر به الرجل مفهومًا أو شعورًا فيما يتعلق بـ dtvinity. أحد نطاقاتها الأساسية هو طرح الحقائق الأكثر أهمية عن الحياة البشرية للسببية أو مع ذلك لاستحالة السيطرة ، من أجل إدراجها في ترتيب ثقافي تتحكم فيه المجموعة ، وبالتالي أقل إثارة للقلق.
الطقوس هي ظاهرة معقدة ، في مقدار تعبيرها عن جوانب الصراع اللاواعي لمشتقات الدوافع العدوانية والجنسية اللاواعية ودفاعاتها ، غالبًا مع وجود عناصر تتعلق بالفكر السحري.
لذلك ، فإنه & quot؛ يفترض وجود عمليات عقلية معقدة للغاية. يجب. تعتبر وسيلة للتعبير عن الدوافع النفسية العميقة & quot (ريك ، ص 31).
في رأيي ، يمكن ربط المنحوتات الموستيرية لـ Arma delle Manie ، فقط في مدى انتشار الحركة العاطفية اللاواعية المرتبطة بالسائقين ، بالطقوس القديمة للمبادرة ، كما يمكننا الاستدلال أيضًا من الدراسات الإثنوغرافية المقارنة.
منذ اللحظة التي يظهر فيها الرجل على الأرض ، وبالتالي كان عليه أن يواجه المشكلة الحيوية المتمثلة في البقاء الجسدي ، وذلك لتجنب الأخطار الطبيعية ، أو الهجوم على المعارض ، أو البحث النشط عن الطعام ، قبل كل شيء ، عندما ، مع اختراع وإدراك أداة خارج الجسم ، بدأ في الصيد ، ولم يعد يأكل الجيف المقتول في المعارض ، ثم جاءت الشجاعة وجميع الصفات الأخرى لكونك محاربًا جيدًا وصيادًا تدرس للأجيال الشابة.
لذلك ، منذ نشأتها ، يمكننا التفكير في طقوس تحديد الدواب مع الحيوانات القوية ، وبينها الأسد أولاً.
غالبًا ما تكون الطقوس عبادة ، في عدد الأشخاص الذين يشيرون إلى عبادة كائن قوي ، المرتبط بـ dtvinity أو dvinity نفسه ، والذين ، في المقابل ، سوف يسرفون في تفضيل الرجل وقواه ، مثل القدرة في الدفاع والصيد ، مع الصفات المرتبطة بها.
كان هذا ضروريًا في ثقافة ، مثل ثقافة Homo Habilis ، والمزيد من Homo Ergaster ، منذ فترة قصيرة دخلت في مكانة بيئية جديدة ، تتميز بأكل اللحوم ، بخلاف الخضروات.
لقد أظهر علم الأعراق البشرية كيف أن جميع ثقافات البدائيين هي أيضًا أشياء من أجل استحضار الأرواح ، من خلال عملية التجريد ، والفتِشات ، والتمائم.
يمكن أيضًا ربط رأس أسد Arma delle Manie ، في مقدار تمثيل الحيوان الأقوى والأكثر خوفًا ، بشكل مثالي ، إن لم يكن ماديًا للأبعاد ، بالطقوس المتمركزة في الوثن. فقط من لديه خصائص الأسد يمكن أن يكسب الأسود للرعب الذي يثيره: في العصور التاريخية ، نتذكر الإلهة البابلية إيرا كمثال ، والتي ظهرت تحت جانب الأسد.

الأسطورة وخلائطها: الأسد والشمس

الأساطير ، الموجودة بالقرب من جميع الثقافات وفي جميع الأوقات ، هي روايات غنية بالرموز والمعاني الخفية ، تهدف إلى شرح المجموعة التي تتناول أصل وطبيعة العالم.
هذه القصص ، المنسوجة بصور ذهنية مكثفة وجميلة ، تعبر عن علاقات معقدة داخل النفس ، ذات طابع ديناميكي عميق.
إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحياة الواقعية للثقافة التي تتشكل فيها ، وتتألف من المصداقية الدينية ، وتعبيرات الإبداع ، المتشابكة بشكل وثيق مع النظام الاجتماعي ، وبالتالي فهي تصبح تقريبًا ظروفًا للحياة ، تنتقل من الأجيال القديمة ، و ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالدين ، وتحتوي على آثار تختفي في ليل الزمان.
بعد تتبع آثار الأسد في الميثوغرافيا ، نلتقي بخصوصية ، لوحظت بالفعل في الفن التمثيلي ، منذ العصور القديمة: إشارة إلى الكثير من الأساطير الشمسية لهذا الحيوان ، وذلك قبل محاولة تتبع الأصول البعيدة لأسطورة الأسد ، قد يكون من المفيد تتبع آثار الأسطورة التي يتشابك معها الأسد: تلك الخاصة بالشمس.

وفقًا لبيتاتزوني ، فإن ارتباط الشمس بالأسد يعود إلى عصر كان يجب أن يسقط فيه صعود كوكبة الأسد في انقلاب الشمس الصيفي (Pettazzoni ، 1955 ، ص 207) ، أي الألفية الرابعة قبل الميلاد
من المحتمل جدًا أن تكون قوة النجم ، قاعدة الحياة مثل الضوء والحرارة ، قد أصابت خيال الرجل على الفور ، لذا فقد كرّمها مبكرًا مثل كائن خارق للطبيعة.
لقد ارتبطت الشمس بالإله في العديد من الطوائف الدينية في العصر التاريخي ، لكنها لا تأتي مرقمة بين الكائنات الأسمى ، لأنها لا تجعل السمة المميزة لها ، أن تكون الخالق المخلوق.

يجب أن نميز بين الكائن الأعلى والوجود الأسطوري. الخصائص التي تدل ضمنا على الكائن الأسمى ، وليس المخلوق ، هي النشاط الخلاق ، ليكون كل شيء ، والعلم المطلق ، والخلود والأخلاق السامية.
وبدلاً من ذلك ، فإن الشخصية الأسطورية ، التي تشكل تجسيدًا لصفات ومهام الألوهية العليا ، تنتمي إلى جانب أدنى (انظر بيتاتزوني ، 1955 ، ص 3 والمتعاقبة).
لذلك فإن الشمس هي تمثيل للإله البدائي ، أصل كل الأشياء. إنه نور ، طاقة مخلوق ، على عكس الظلام ، نفي الحياة.

أسطورة الشمس حاضرة دائمًا في جميع الثقافات مع مكان مريح ، للحمل الشديد لكل ما يتعلق بالظواهر المرتبطة بالقبو السماوي: المفتاح ، بينما انحسرت أحداث هذه الأرض ، حتى أصبحت تافهة. جاء الاهتمام مركّزًا على الوجود الأعلى ، بعيدًا عن الفوضى الظاهرية التي تحيط بنا & quot (De Santillana ، ص 86).
ومع ذلك ، فإن "الشمس كانت المقياس المطلق الوحيد الذي قدمته الطبيعة" (هناك ، ص 290).
خلال ذلك الوقت ، كان لدينا العديد من الشخصيات حول الشمس ، وملأت أساطير العديد من الناس.
من المؤكد تقريبًا أن الثقافات القديمة استعارت الوجود المتجسد للشمس من الحضارة التي اختفت الآن ، والتي لم يبق منها أثر ، إن لم يكن في مصادر مكتوبة لاحقة ، مثل مثال بالقرب من Pelasgians ، التي لدينا أخبار عن مجيئها. اليونان من فلسطين في 3500 قبل الميلاد.
في الأصل لم يكن لدى هؤلاء الناس أسماء للآلهة ، فقد أطلقوا عليهم ، كما يتذكر هيرودوت ، الآلهة.
ومع ذلك ، بين القوى الكوكبية السبع ، وضعوا الشمس ، التي تشرف على الضوء.
بعد التشاور مع أوراكل Dodona ، أقدم من Hellade ، تبنوا طوائف Aegyptians. & quot في وقت لاحق سوف يستلمها الهيلينيون من بيلاسجيانس. & quot (هيرودوت ، التاريخ ، II ، 52).
وفقًا لأسطورة الخلق البيلاسجية ، خرجت Eurynome ، إلهة كل الأشياء ، من الفوضى ، وظلت حاملًا من ثعبان Ophion ، تحت شكل حمامة ، ترسبت البيضة الكونية ، التي خرجت منها الأشياء الموجودة: الشمس ، القمر والكواكب والنجوم والأرض مع الجبال والأنهار والأشجار والعشب والكائنات الحية.
لذلك ، بالقرب من هؤلاء الأشخاص القدامى المختفين ، تظهر الشمس ، مع العديد من الأسماء ، ولكن بصفات مماثلة ، كقوة بدائية في أصل الجميع.
بالقرب من البابليين ، مثلت الشمس النصر على الموت ، بعد ذلك لتعلن الحق الإلهي.
كان حمورابي قد تلقى من إله الشمس شمش القوانين الأساسية في قانونه (حوالي عام 1950 قبل الميلاد). ارتبط ملك أشور وبابل بالأسود لقوتهم.
بالقرب من السومريين ، نينجيرسو (مملكة كوديا ، 2144-2124) ، إله المطر والخصوبة ، متلألئًا كالشمس ، مثل نسر برأس أسد ، وقيل إنه فاز الأسد بالسبعة رؤساء. بالقرب من هذا الشعب ، كان الأسد يمثل القوة في الحياة ، الشيطان.
في أغنى ديانات إيجيبت وتمفصلها ، كما تذكرنا بالفعل ، كانت الشمس مرتبطة بالأسد ، أو كانت متداخلة ، لذلك تعتبر رمزًا آخر للشمس نفسها ، إلى جانب هؤلاء الذين يعرفون أكثر عن الحمار والثور.
دعنا نرى بعض الأمثلة.
في عام 1800 قبل الميلاد ، ازدهرت عبادة الإله الشمس رع (نحو عام 1350 قبل الميلاد ستصبح عبادة التوحيد). كان رع والد كل الآلهة ، إله طيبة ثم مصر ، إله الشمس ، الذي ارتبط لاحقًا بآمون (& quot؛ المجهول & مثل الله ، في المقدار الأعلى) ، أتوم أو آتون ، الذي يستحضر اسمه الكلية ، الخالق الكون ، وهو كل شيء) وحورس (الذي كانت عيناه على التوالي الشمس والقمر) ، كانا خالق الكون وحافظا على الدولة والعدالة. كانت الشمس هي القارب الذي يمر به كل يوم في السماء. في كثير من الأحيان كان يتم تمثيله مثل أسد ، مثل ابنة سخمت ، مدمرة عنيدة لأعدائها.
بنى أمنمحات الرابع في عبيدو معبدا لهوزوريس.
في مصر القديمة ، كان هناك تمثيل للقرص الشمسي المجنح ، بهديتي حورس (حورس من غرب الدلتا) ، قائد جيش رع ، ربما للتشابه الجوي بين الطائر والنجم لاحظ أن الأسد كان يعتبر ظاهريًا شكل شمس الله.
الشمس ، تنقل اليونانية Hesiod (القرن التاسع أو السابع قبل الميلاد) ، كانت ابن ثيا (ابنة جايا وأورانوس ، المتعلقة بنسب جبابرة) وهايبريون: & quot ثيا الشمس العظيمة. ولدت ، الكذب مع هايبريون في الحب & quot (هسيود ، ثيوجوني ، آيات ٣٧١-٣٧٤).
أطلق الإغريق على هيليوس اسم إله الشمس ، الذي كان يغطي السماء كل يوم على مركبته الذهبية.
في مقدمة Fabulae ، يقول Iginus (ربما أمين مكتبة الإمبراطور أوغوستو ، Ith BC / AD Ith) ، أن الشمس هي ابن Hiperion و Etra (ابنة Pitteus ، ملك Trezene). هيليوس & quot؛ الذي لا يعرف الكلل & quot؛ كان شقيق إيوس وسيلين ، إلهة القمر ، وابن شقيق كرونوس ، هايبريون ، وبالتالي تيتانيد.
على الرغم من أنه يتمتع برؤية كل شيء وكلي العلم ، إلا أنه لم يستخدم قوته الهائلة تمامًا لتحقيق منفعة شخصية ، لكنه ظل فوق الأجزاء. كان في اليونان أول الآلهة ، كما يتذكر سوفوكليس ، الذي وصفه بأنه والد وأب جميع الآلهة. أصل الطائفة شرقي بالتأكيد. كانت جزيرة رودس ملكًا له. تنقل عدة مصادر ، في نفس الوقت واللاحقة ، أخبارًا عن واحدة من عجائب الدنيا السبع: تمثال رودس العملاق ، عمل النحات كيرس ، الموضوعة عند مصب ميناء الجزيرة الصغيرة (290 قبل الميلاد ، دمرت في 225 ربما من زلزال).
وفقًا للصورة التقليدية للإله هيليوس ، كان من الممكن أن يكون للعملاق سمات الإسكندر الأكبر ، الرجل الجديد في العصر الجديد ، مقارنةً بالبطل ، إن لم يكن بإله.
في الواقع ، ومثل ذلك التوحيد الديني للشعوب التي جربها أمينوفيس الرابع (أخناتون) في مصر ، والإجبالوس وأوريليانوس في روما ، الإنكا في بيرو باسم الشمس. فكر الإسكندر في الأداء من خلال دين الملك ، وهو دين الرجل '' (بيتاتزوني ، 1954 ، ص 268).
على عملات العصر ، غالبًا ما كان يُصوَّر الإسكندر مغطى بجلد أسد ، والرأس مغطى من رأس القطط ، على أنه هرقل الأسطوري.
كما يوجد على رأس هيليوس بدة أسد متعجرفة على العملات المعدنية.
يُظهر لنا هوميروس في الإلياذة ، والزخارف التصويرية لخزف الإغريق الأسود والأحمر ، خوذات الأبطال ، بدءًا من خوذات هيكتور ، والتي ، من أجل هذه الخاصية ، تخيف أستياناكس الصغير ، كما غنى في الوداع المذهل من البطل المتجه إلى الموت ، تم إثراءه بالرجل المتغطرس ، بهدف إثارة الرعب في العدو ، شعار لبدة الأسد الغنية.
لذلك تداخلت هنا ، في العصر الهلنستي ، عبادة الشمس ورمز الأسد.
يأتي إلينا أثر مثير للاهتمام من دراسة الألغاز ، الطوائف الأولية للتقاليد الأقدم ، التي توقفت فقط مع ظهور المسيحية ، المتشابهة بشكل هادف بالقرب من الثقافات المختلفة والبعيدة.
لاحظ أن أصحاب هذه الأسرار هم آلهة ظهرت واختفت ، مثل الشمس ، لتتناوب بين النهار والليل والفصول.
تمركزت المدارس الرئيسية لأسرار Aegyptians في Thot ، الجانب الليلي من Ra ، the Sun.
ارتبطت هيليوس بميثرا (انظر النقوش البارزة في المعبد الميثراكي لسان بريسكو ، روما) ، الذي تمثل عبادته الغامضة أيضًا صورة الأسد.
بالقرب من الشعوب الإيرانية ، نحو 150 قبل الميلاد ، في مدينة خربا تيلا ، ازدهرت عبادة إله الشمس ، نهاختونتي.
لقد تبعوا آلهة أخرى من الدورة الشمسية ، أبولو ، إيلاه جبل ، في المدن الهيلينية ثم في روما ، حتى المسيح ، الذي غطى شخصيته جوانب الشمس وتلك الخاصة بالأسد. المسيح ، ومثل أسد قبيلة يهوذا ، يلمع كالشمس بقوة عظمته ، بالملابس الصريحة & مثل النور & quot (ماثيوس ، 17.2) ، & quot ؛ الشمس التي تشرق من العلي & quot (لوكا ، 1.78) ) ، من أجل النور الذي في الظلام وينتصر الموت: بعده ، سيضيء الصالحون مثل الشمس & quot (ماثيوس ، 13.43) ، وكذلك العذراء مريم ستظهر مثل & quot ؛ مرتدية الشمس & quot (نهاية العالم ، 12 ، 1).عند موت المسيح ، أظلمت الشمس. ولكن مثل الشمس التي تحيي بعد غروب الشمس ، هكذا يحيي المسيح بعد الموت: فالشمس هي رمز القيامة. لهذا السبب ، صلى المسيحيون الأوائل فوق الشمس ، ولهذا أقيمت الكنائس تحولت إلى الشرق.
من المثير للاهتمام أن نجد أن نفس يوم ولادة المسيح ، تقليديًا ولكن رمزيًا ، قد تم تحديده في 25 ديسمبر ، يوم الانقلاب الشتوي: وفقًا لبعض المؤرخين ، كان من الممكن أن يحدث مكانًا راغبًا فوق الاحتفالية الوثنية لـ Sol invictus .
في النطاق التوراتي ، تظهر الشمس كرمز للألوهية ، والحب الإلهي ، وغضبه ، والعدالة (& quot ؛ فبالنسبة لك ، يا رفاق اسمي ، سوف تشرق بأشعة شمس العدل & quot ؛ ملاشيا ، 3.20) علاوة على ذلك ، فهو يرمز إلى الشعارات ، في مدى استعداد أشعةه دائمًا للتألق.
تظهر الشمس كاستعارة للعظمة الإلهية في إشعياء (60.20): & quot؛ لن تسقط شمسك بعد الآن. لان ربك يكون لك نورا ابديا ومثل.
الأسد ، بدلاً من ذلك ، يُقصد به أيضًا رمز الشيطان: إنه يدور مهددًا مثل أسد إنفيرا ، الذي في ابتلاع الموت ، مثل الأسد ذو الحنفيات الواسعة المفتوحة (& quot ؛ أنقذني من فم الأسد & quot ، Psaumes ، 22.22 ، في المقدار الذي سيتم إلقاؤه في وجبة الأسود ، بعد عذاب دانيال في خندق الأسود ، يفترض أن يكون المقصود أن تكون أمام الموت).
ومع ذلك ، يرمز الأسد أيضًا إلى الله وهو عدالة قوية ، الأسباط اليهودية الاثني عشر (اثنا عشر أسدًا يحرسون الدرجات الست لعرش الملك سالومون ، الملك ، 10 ، 18-21) بوابات المدن ، والمعابد وعروش ​​الملك] ، وملوك آشور وبابل ، التي تعطي الصيد لشعب إسرائيل بينما تصطاد الأسود الخراف الضالة (جيريميا ، 50.17) ، وكذلك القيامة (انظر لوركر ، 1990)
يضع ماكروبيوس في ساتورناليا بجانب الشمس شكلًا له ثلاثة رؤوس في جسد واحد ، ملفوفًا من ثعبان واحد من هؤلاء ، أحدها الأوسط ، أسد ، يرمز إلى الحاضر ، أن لديه قوة أكبر ، فيما يتعلق بالماضي . تذكر الأيقونات إله Aion - Kronos ، من Crypta Balbi ، روما.
كما أن الفارس التراقي غالبًا ما يُمثل برأس أكبر ، يمثل كل الرؤية ، وهو تمثيل مؤكد للشمس.
تنتمي العديد من الأساطير حول الطاقة الشمسية إلى أواخر زمن الانتقال.
يؤكد عالم علم اللغة اللاتيني سيرفيوس (380-410 م) ، الذي وصل إلى كتاب الشاعر أوبتازيانو بورفيريو سول (305-327 م) ، أن أبولو لديه الأسهم ، أشعة الشمس القوية ، التي تخترق الأرض حتى الظلام. العمق ، وإثارة الحماسة الشديدة والتنقية.
يؤكد ماكروبيوس أنه في آشور كانت الشمس وزيوس هما الشيء نفسه علاوة على ذلك ، فهو يصف محاكاة آشورية لأبولو (ماكروبيوس ، ساتورناليا ، 1 ، 18) ، والتي في تفاصيلها العديدة (درع ، تعوق الرأس ، لحية ، قطب ، زهرة ) يلمح لملكية الشمس ، & مثل قلب السماء وذكاء العالم & quot.

كما يتضح من الدراسات الإلكترونية المقارنة ، فإن أسطورة الشمس موجودة بالقرب من العديد من الثقافات الحالية في عدة قارات.
في مثل هذه الأساطير ، يستمر ترميز الشمس المرتبط بأصل ونهاية كل الأشياء ، وبالتالي يتم تجسيد الكائن الأسمى.
بين التجسيدات الأسطورية للأوليات الحالية ، كما أشار بيتاتزوني (1922) بإسهاب ، أريد أن أتذكر بعضها هنا.
في أستراليا ، بالقرب من قبائل الساحل حول أديلايد ، هناك اعتقاد في كائن ، Monaincherloo ، يُطلق عليه أيضًا Teendo yerle ، وهو & quot؛ sun-father & quot ، تجسيدًا للشمس ، ولكن تم تصوره مثل امرأة (نموذجية من الأساطير الأسترالية) ، التي تمارس تأثيرًا خبيثًا ، لذلك يبدو من غير المحتمل أنها تعكس طبيعة Monaincherloo مثل الكائن السماوي الأعلى.
في أستراليا ، يعتقد الناس أن الكائن الأسمى يسكن في السماء ، وله طريقة تعبير مثل كل ظواهر السماء والزمن ، وبين شروق وغروب الشمس (نوريل).
في الهند ، يمتلك الكائن الأعلى العديد من الخصائص الشمسية. Sing-Bonga هي الشمس في الجزء الأوسط من البلاد: إنها إله ، نظرًا لكونه مفيدًا أيضًا ، لا يهتم كثيرًا بالأشياء البشرية.
تجسيد آخر للشمس هو Thakur ، والتي ، كونها جيدة جدًا للدخول في الأشياء البشرية ، يتم الحفاظ عليها محايدة.
من أرخبيل جزر تونغا ، في المحيط الهادئ ، بولينيزيا ، يسلم WWGill (1876) أسطورة Vatea و Tongaiti ، وكلاهما يفترض أنهما أبان مولودان في البكر من جرف بابا ، اللذان حلا المعضلة سالومونيًا ، فقسما الطفل في قسمين: فاتيا كان الجزء السفلي ، والشمس الأخرى تشكل القمر.
تتكرر الآلهة الشمسية في إفريقيا. في العديد من اللغات البانتو الأوغندية ، المصطلح المستخدم للإشارة إلى الله يعني الشمس: غالبًا ما يكون هذا الإله الشمسي رجلًا لا مباليًا ، ولكن ليس دائمًا خيرًا ، وغالبًا ما يكون خبيثًا.
كما يقوم أناس آخرون من شرق إفريقيا بإدخال العناصر الشمسية في كائناتهم العليا: بالقرب من غاغا من كيليمانغيارو ، الكائن الأعلى يسمى روا ، وهذا يعني في بانتو شمس.
في أمريكا الشمالية ، لدى التلينجيت شخصية رئيسية في أساطيرهم ، وهي الغراب ، ويهل ، والبطل ، و demiurge البدائي ، الشخص الذي قام بتشكيل وتنظيم العناصر ، والتي تكون الشمس بينها ، ولكن وفقًا للأساطير الأخرى ، سيكون هو نفسه الكائن الشمسي ، لكن ليس الكائن السماوي (حتى لو كان ، وفقًا لبيتازوني ، أحد امتيازات الكائن السماوي هو حل نفسه بالمعنى الشمسي).
تتمتع Bellachula of the North بإله شمسي ، متميز عن الكائن السماوي ، من قبلها المؤنث ، المسمى Sench ، رب السماء السفلية ، المسمى أيضًا & quot أبينا & quot ، Taata.
الساليش (سيوكس) لديهم الله أيلين ، الشمس. بالقرب من Sioux ، توجد الشمس الأولى من Wakan ، أي لديها طاقة قوية وكامنة.
بالقرب من ناتشيز ، كانت السماء والشمس هي الألوهية الأكثر حبًا.
بالقرب من Tunica ، كانت الألوهية السماوية والشمسية واحدة.
يؤمن ألجونكيني بوجود روح سماوية في الشمس.
بالقرب من بويبلوس في نيو مكسيكو وأريزونا ، فإن الشمس هي أكثر الكائنات الإلهية المحبوبة.
بالقرب من الهوبي يوجد Cotokinunwu ، & quot ؛ قلب السماء & quot ؛ إله الشمس ، الذي يعطي الضوء ولكن هناك تقليد آخر يضع طاوا مثل إله الشمس ، أو زوجة الأرض ، أو يدمج بين الإلهين ، اللذان من الأرض. هو الزوج.
بالقرب من Zuni ، يتم تغطية خصائص الشمس الأب ، الكبيرة والحكيم ، أحيانًا بواسطة الكائن السماوي Awonawilona. الخالق والقائم على الكون ، في البداية ، جعل نفسه شخصًا واتخذ ملامح الشمس ، التي نعتبرها والدنا بهذه الطريقة ظهر وبدأ في الوجود & quot (Fiabe e Leggende di tutto il mondo ، ص 9) .
بالقرب من Lenape (& quot the People & quot ، ديلاوير ، قبيلة إنديانا في أمريكا الشمالية ، مجموعة لغوية من ألجونكويان ، جزء من أمة الشيروكي) ، & quot لارج هاوس & quot ، استعارة لمفهوم الكون ، لديها اثنين بوابات موجهة نحو الشرق والغرب تشير إلى بداية ونهاية الجميع ، مع شروق وغروب الشمس.
في أمريكا الجنوبية ، بالقرب من Bakairi of the Caribbeanses ، Kame هي شمس الله.
على كل هذه الآلهة ، قامت الثقافات المتعددة ببناء أساطيرها.
بالقرب من بعض الناس في المكسيك ، Tarascos ، Tarahumara ، Tepehuana ، Huicol ، Cora ، يتجسد الكائن الأعلى بواسطة الشمس.

الأسد في الحكاية وفي الأيقونات


عندما يختفي النظام الاجتماعي الثقافي الذي منحها الحياة ، تبدأ الأسطورة في التلاشي ، وتنفصل عن الطقوس ، وتفقد طابعها السري والسحري وتدخل لتشكل جزءًا من الخرافة ، والإرث العام والعام للشعب.
ومع ذلك ، فإنه لا يزال يحافظ على آثار القداسة القديمة ، من أجل وظيفتها التعليمية ضد الأجيال الشابة ، أقوى وسيلة لنقل الممتلكات والثقافة ، باستخدام الصور المستمدة مباشرة من اللاوعي.
يتذكر بيتلهايم ، الذي درس الخرافات من وجهة نظر التحليل النفسي ، أن الجزء الأكبر من الخرافات يعود أصله إلى فترات كان فيها الدين أهم عنصر في الحياة ، ومن ثم يقول ، بشكل مباشر أو استنتاجي ، عن مواضيع دينية ومثل ومثل (Bettelheim ، ص 19).

من الأسطورة إلى الحكاية ، يوجد صورة الأسد ، خاصة في الفترة الكلاسيكية.
يمكن أن يكون الاختفاء التدريجي للقطط من الخرافات ناتجًا عن تخلخله المادي التدريجي في مناطق البحر الأبيض المتوسط ​​، والتي عاشت فيها ، في العصر الكلاسيكي ، حتى بلاد الرافدين.
بعض الأمثلة.
في حكاية إيسوب ، مملكة الأسد ، تتميز بإيجاز بالدور الإيجابي للقوة الملكية. وقد ورد في الواقع عن ملك منتخب أسد: لا كولي ولا عنيف ولا قاسٍ بل معتدل وعادل & quot؛ مثل الرجل & quot. قال الأرنب الصغير الخجول دعا إلى الاجتماع: & quot؛ كم تنهدت لأرتفع هذا اليوم الذي يخيف فيه الضعفاء الأقوياء! & مثل. يقرأ إيسوب الأخلاقي: & quot؛ عندما يكون العدل في دولة ما ، ويحترمه القضاة ، يمكن للضعفاء الهدوء أيضًا أن يعيشوا بسلام & quot.
في الثيران الثلاثة والأسد ، تم التأكيد على مكر الأسد الشرسة: في الواقع ، تم الحديث عن ثلاثة محاور لم ينجح الأسد في التهامها من أجل توافقهم ، حيث كانوا يرعون دائمًا معًا. ثم فصلهم عن بعضهم البعض مع الثرثرة الماكرة ، وبالتالي يمكن أن يلتهمهم واحدًا تلو الآخر.
في الأسد الغاضب والأيل الأحمر ، أيل أحمر ، يرى الأسد الغاضب ، يسأل عما سيحدث ، الآن بعد أن غضب ، لأنه بالتالي فظيع عندما لا يكون كذلك. تعليقات إيسوب: & quot ؛ ابق بعيدًا عن الرجال العنيفين والخبيثين ، عندما يمسكون بالسلطة والرئيس على الآخرين & quot.
يؤكد إيسوب ، في كتابه "الخرافات" (باليونانية أيضًا "الأساطير") ، وهي وصف للأدوار ، محرومة من الانفعالات ولكنها تهدف إلى تعليم فضائل مفيدة للحياة اليومية ، أن قوة الأسد تكمن في القلب ( الغزال الأحمر عند منبعه والأسد) ، ولكنه يظهر أيضًا مكرًا (الفؤوس الثلاثة والأسد) ، والوداعة والعدالة (مملكة الأسد) ، والقوة والدهاء (الأسد والثعلب المسن). يعلّم إيسوب أن الأسد حزين أيضًا (نصيب الأسد) ، لكنه يتذكر أيضًا إيصالات المنافع (الأسد الذي يتذكر) ، مدركًا ألا يضطر إلى التظاهر بأنه ما ليس عليه (أسلوب الأسد).

حكاية من Huave ، المكسيك ، تشرح عندما نجح صياد شاب من الوحوش الشرسة في القبض على جاكوار شرس ، بعد أن عرّف نفسه بقطط ماكر وماهر. في الرواية يروي الصياد الذي يعرف صلاة القط: & quot؛ كان لديه خوف شديد ولذلك تعلم صلاة القط. الرجل ، الذي يتلو صلاة القط ، حصل على قوة وقدرة القط. وبقوة من ذلك ، ذهب في التنظيف دون أن يشعر بالخوف أكثر & مثل (Bamonte ، ص 167). بتبني تكتيكات القط ، التي تعتبر ذات قوة كبيرة ، نجحت في قتل النمر الشرس.
من وجهة نظر علم النفس الديناميكي ، نحن في وجود نوع من الاستيعاب ، في مدى حدوث دمج ، على المستوى داخل النفس ، مع إدخال وتحديد الكائن الخارجي.
لذلك من الواضح أنه ، مثل الأساطير ، فإن الخرافات أيضًا هي خزان هائل لمحتويات اللاوعي.
لاحظ إيتالو كالفينو ، في مقدمة مجموعته من Fiabe Italiane ، أن الخرافات هي & quot. شرح عام للحياة ، ولدت في الأزمنة البعيدة وحفظها. حتى لنا. الجوهر الوحدوي للجميع ، حيوانات البشر تزرع الأشياء ، الاحتمال اللامتناهي لتحول ما هو موجود & quot (كالفينو ، ص XV).
نحن مدينون لبروب بملاحظة أن الحيوان ، في الخرافات ، يجسد صفات الرجل ، الذي ، في الغابة ، يمكن أن يغير نفسه في الحيوان ، وربما يكون البنوة لحيوان بطل أقدم جدًا.

تنتقل مجموعة الصفات هذه ، المرتبطة بشكل الأسد ، عبر الأوقات التي بقيت فيها آثارها في الأيقونات ، التي لا يزال الفنانون يمارسونها بنشاط في القرن السادس عشر ، من أجل إنشاء تماثيل رمزية.
يتم تمثيل صر الذاكرة لإيصالات الفوائد مثل طفل بين الأسد والإيجل ، في عدد هذه الحيوانات ، التي تفتقر أيضًا إلى العقل ، ممتنة لمزايا الإيصال ، مثل مثال يشهد عليه من حكاية Fedro ، الأسد الذي يتذكر وفيه عن أسد ماشي خرج من شوكة مسمرة في ساقه لفلاح أتى منها يستغيث: & مثل رفع ساقه ووضعها في بطنه. نزع الراعي الشوكة من ساقه وعاد الأسد إلى الغابة & quot. في وقت لاحق ، تم التعرف على الرجل ، الذي حُكم عليه ظلماً من الحيوانات البرية أثناء مشهد ، من ذلك الأسد ، الذي رفع ساقه مرة أخرى ووضعها في بطنه ، وبالتالي فإن الملك ، وعرف بالشيء ، عفا عنه. يتذكر الرجال الأقوياء الأعمال الطيبة في الماضي & quot.
لذلك فإن السبب هو شابة مسلحة تمسك بقليل من الأسد ، بمعنى أن الوحشية الجامحة خاضعة بالمثل ، مسلح المرأة المدرعة التي تمثل سبب الدولة ، تمسك يدها على رأس الأسد ، لتظهر ذلك ، من أجل للحفاظ على الطريقة التي يجب أن تكون ، فمن الضروري وجود حراس يقظين ، حتى لو كنا متفوقين على الآخرين.
تم تمثيل الرعب كرجل من أكثر الجوانب بشاعة ، يوضع جنبًا إلى جنب مع أسد بفم عريض مفتوح ومخالب غير مغلفة تمامًا مثل Aegyptians ، من أجل تمثيل رجل فظيع ، قادر على تخويف الآخرين بنظرة ، مثله مع الأسد فقط.
إن الكرم الجميل جدا يضع اليسار على رأس الأسد ، في مقدار رمز عظمة وكرم العقل.

أسطورة هيراكليس والأسد النيمي

في الأساطير الإغريقية ، يعتبر ثيفيوس وإيكيدنا كائنات بدائية وحشية ، لها سمات بشرية وحيوانية مختلطة. يمثل أبناؤهم قوى الجحيم والعواصف التي تعارض الخير والجميل. واحد منهم هو أسد نيميان الأكثر شراسة وأقوى.
توجد العديد من التقاليد الأسطورية المتعلقة بالأسد النيمي.
الروماني كلوديوس إليانو من برينيست (الصوفيستا) ، كاتب اللغة اليونانية عاش بين القرنين الأول والثاني ، في Variae Historiae libri XIII يقتبس بعض سطور الشاعر Epimenides of Cnossus ، فيما يتعلق بالأسد الشرس: & quot وفي الحقيقة أنا أنا سلالة سيلين المشعرة ، التي هزت ظهر الأسد النيمي البري ، اهتزت بشدة وحملتها بعيدًا بسبب نقص العصر السامي & quot.
في كتاب الحياة المتوازية ، يصف بلوتاركوس (ثيسيوس ، 26-27) أسد نيمي كما لو سقط في البيلوبونيز من القمر.
Hesiod (Teogonia، 327-332) يسميها & quot؛ عقاب للرجال & quot؛ ويتذكر ذلك & quot؛ فقدها بقوة هيراكليس & quot.
حول مناعة أسد Nemea يتحدث Iginus في كتابه Fabulae (fabula 30).
Pindarus ، بدوره ، يتذكرها في ترنيمة (السادس ، 47).
كما يتحدث عنها ديودورو سيكولو من أجيرا (المكتبة التاريخية ، 4 ، 16 ، 4).
هذه الحلقات مشهورة جدًا في الأساطير اليونانية والرومانية وهي أساس إلهام المصادر الأدبية المتعددة.
نتذكر كتابات هوميروس (إلياذة ، الثامن) ، هسيود (درع هيراكليس) ، بيساندر رودس (هيراكليا) ، بنداروس (أنا نيميا) ، أبولودوروس (مكتبة الأول) ، باكشيليدس وستيسيكوروس (كارمينا وريس جيستاي) ، بانياسيس Alicarnassus (Heracleia) ، Sofocles (Trachiniae) ، Euripides & ltA href = & quotexist & quot & gt (Heracles) & lt / A & gt ، Prodigo (Heracles to the Cross -ways) ، Teocritus (Idillia: Heracles child) ، Plautus (Anfitrion) ، Ovitus (Anfitrion) ، ، Horatius (Carmina، III / III، Epodi، II / I)، Seneca (Heracles furens)، Virgilius (Eneide، YOU)، Statius (Thebais، V، VIII، XI)، Apuleius (Metamorphosis، III).
تشكل أسطورة هيراكليس أيضًا اختبارًا للعلاقة بين أسطورة الشمس وأحد الأسد: في الواقع ، يمثل التمثيل البطولي للإله الشمسي نصف الآلهة الدرامية المعركة بين الجانب الإيجابي للشمس وأحد قوى الظلام. لذلك يمكن تصديق أسطورة أسد الشمس إلى أسطورة مبدئية أصلية.
هيراكليس ، صورة أسد الشمس ، في الأساطير اليونانية ، كما هو معروف ، هو مؤلف الاثني عشر زيًا ، والتي يعتبر المرء منها بالضبط قتل أسد نيميا الذي لا يقهر البطل ، بعد قتله ثم جلده ، مع المخالب القوية للأسد نفسه ، تغطي نفسه بالجلد ، رأس الأسد على رأسه ، بعد أن نفذت الانتصار على العنف الأعمى ، وارتدى هذه الازدواجية رمزياً.
في الواقع ، يمكن اعتبار هيراكليس ذات وجهين (مثل الشمس نفسها ، برموزها المزدوجة للولادة والغروب) ، غنية بالفضيلة ولكنها قادرة أيضًا على الاندفاع السيئ.
في صورة الأسد ، وفي الأساطير التي تتعلق به ، لذلك ، في رأيي ، يتم التعبير عن أقوى عاطفية ، لها علاقة مع هيمنة السائقين وإمكانية التعبير الحر ، تحت رعاية مجال أنا خالية من الصراعات.
يغطي هرقل ، من خلال الاثني عشر ثيابًا ، هذا الطريق الطويل ، الذي سيراه أخيرًا خاليًا من عبودية الأهواء ، وقادرًا على التعبير عنها مجانًا ، بطريقة غير مجبرة ، ولكنها بناءة لنفسه وللآخرين.

العاطفة ورجل العصر الحجري القديم

أعتقد أن النحت على الحجر لرجل العصر الحجري القديم يمكن أن يكون الطريقة التي تساعد على اكتشاف عاطفته.
ظهرت التمثيلات الأنثروبية / الحيوانية في العصر الحجري القديم في النحت حتى نشهد ، في الواقع ، في رأيي ، على وعي الرجل بإمكانيات الطبيعة ، التي يفهمها خارج نفسه ، ولكن أيضًا مثل الثراء بنفس القدر من الداخل وبدفع قوي للتعبير عن نفسه.
تحمل المنحوتات إلينا هذا العالم الغليان من القوى من خلال الشهادة الوحيدة المتبقية ، والتي كانت أيضًا أول لغة تعبيرية.
نحن نعلم أن هناك مشاعر وراء البديهيات.
تحدث بعض العلماء عن خوف تقديري من الموتى ومقاضاة الحياة والروح التي تمتلكها كل الأشياء ، ووصفها مثل & quot ؛ عاطفة دينية واضحة & quot (مورفي ، ص 85) ، ودعم ذلك & quot تطوير القدرة التخيلية التي جعلت هذا الفن ممكناً للغاية & quot (المرجع نفسه).
ومع ذلك ، كان جيامباتيستا فيكو يعتقد بالفعل أن العقل البشري كان في بداياته حساسًا للغاية ، وأنه يعمل & quot؛ منطقًا شعريًا & quot؛ & quot؛ من الأساطير الإلهية الملهمة.
إن مثل هذا الرأي يتعارض حاليًا مع عالم المقدس ، بلان (الذي يعترف أيضًا بأن النفس البشرية كانت معقدة منذ نشأتها) يعتقد بلان أنه من غير المحتمل كثيرًا ، لأنه ، بعد رأي منتشر ، لملايين السنين كان الرجل يصنعها دائمًا أدوات متساوية ، مما يدل على أن لديك القليل من الخيال.
أنا شخصياً لا أتفق مع هذا الرأي ، بل أفكر بدلاً من ذلك في الفرضية ، فقط وفقًا لتقنية ومفاهيم الأعمال الفنية ، أن الرجل كان لديه بالفعل في بداياته جهازًا صالحًا للتفكير في الأفكار. تم تصميم هذا الجهاز بالتأكيد لمواجهة التوترات الغريزية ، إلى حد كبير معطل إلى التفريغ الفوري.
ومع ذلك ، فمن المحتمل أنه في البداية وجد الرجل نفسه في حالة نفسية من الارتباك ، واكتشف نفسه مثل الأنواع فقط أصبح مختلفًا (للتباين أو الطفرة ، كما يدعم Broglio) من الجزء الأقل تطورًا عقليًا من فروع الحيوانات الأخرى (ir & quotbushes & quot) ، محروم من الخبرة ولديه الكثير من المشاكل التي يجب مواجهتها وحلها لأول مرة.
يمكننا أن نحاول أن نتخيل كيف يمكن أن يكون هذا الموقف الداخلي ، بالإشارة إلى النموذج الماهليري لمرحلة انفصال الطفل ، أو الحلم مع إيمري هيرمان بالإحباط الكارثي لغريزة الاستيعاب.
يمكننا أن نعتقد أن هذه الصدمة العميقة يمكن أن تكون قد شرعت لفترة طويلة من عمل العقل البشري.
لجعل وضعه داخل النفس أكثر تعقيدًا (انظر مفهوم Homo Schizo بواسطة Alfred de Grazia وذاك الانشقاق البدائي (انظر Filingeri ، 1984 ، الاعتبارات النفسية الديناميكية على هامش التفسير والنحت ما قبل التاريخ) ، من المناسب النظر في الصدمات الأخرى. الظروف ، كضغوط على أساليب الحياة النقابية ، من اكتساب اللغة إلى الحياة في المجموعة وتنظيمها ، أي المشكلات المتعلقة بالتنشئة الاجتماعية وتنظيمها ، وليس أخيرًا ، العلاقة الجديدة مع & quot الحيوان شقيق & مثل ، اصطاد بنشاط.
يمكن أن تؤخذ مرحلة جنون العظمة في الاعتبار وفقًا للحالة المستمرة للكرب الشديد في التنظيم الأول للحياة في السافانات ، دون ملاجئ من الأشجار ، في وضع جديد تمامًا: مليء بالكرب كما هو الحال بالنسبة لطفل ليس لديه نفس - دعم وجوب مواجهة العالم دون إمكانية استيعاب الأم جسديًا والاضطرار إلى حل الكثير من المشاكل والمواقف الجديدة تمامًا ، التي تفتقر إلى أي خبرة سابقة.
هذا المجموع المطول والمفصّل للصدمة ، في رأيي ، قد جعل ، في البداية ، إمكانية التعبير عن الانفعالات أقوى وحظرها من خلال الطريقة الوحيدة للتعبير.
يمكن أن يسهم الظرف في شرح الحد الأدنى من الاختلافات في أدوات العمل والمنحوتات (إذا قبلنا الحوسبة الزمنية للوقت الذي طال أمده ، كما هو الحال حاليًا ، مع إمكانيات التأريخ وفقًا لتصرفاتنا ، يتم إجراؤها من قبل جميع العلماء تقريبًا ، باستثناء منظري نظرية التطور الكمي ، وبينهم ألفريد دي جرازيا).
في لحظة غير محددة ، يجب أن يكون هناك مقابل (ظروف حياة أكثر ملاءمة ، لزيادة وتحسين الحياة النقابية ، وزيادة توافر وتحسين الأداة الخارجية ، وزيادة القدرة على الاتصال؟) ترقية أو خلق طاقة معادلة وإدخالها معيار جديد للواقع ، يفتح الوضع المتصلب الديناميكي الداخلي ويسمح بتدفق أكثر حرية وبالتالي للعاطفة.
أميل إلى أن أرى ، كتعبير عن الموقف الداخلي الأول من عدم الراحة ، ظهور الطقوس / تمثيل الرأس الفردي (انظر Filingeri ، (1984) ، الجوانب الديناميكية الديناميكية في تطور الأشكال المنحوتة في العصر الحجري القديم السفلي مقارنة بالدفن. الممارسات ، التي نجد آثارًا لها في المنحوتات والمنحوتات الحجرية ، النقوش على العظام (انظر "قلادة" في عظم كهف ريموندن في تشانسيلاد ، دوردوني ، فرنسا ، مع مشاهد التضحية ورأس البيسون) ، في عبادة وحفظ جماجم البشر والحيوانات (خاصة ، كما تم النظر إليها ، الدب).
إذا تم النظر إلى هذا السلوك في النموذج kleinian لمرحلة الفصام المصحوب بجنون العظمة ، فربما يكون من الممكن فهم الدوافع الأكثر عمقًا.

أسد أرما ديل ماني


يأتي تمثال Arma delle Manie المعلق ذو الشكل الحيواني (Finale Ligure ، Liguria ، إيطاليا) من كهف (& quot arma & quot) على ارتفاع 250 مترًا على مستوى سطح البحر.
Arma delle Manie ، التي تعمل عليها Sopraintendenza للآثار في Liguria منذ عام 1964 ، والتي تُعرض موادها في Museo del Finale ، Finalborgo (ليغوريا ، إيطاليا) ، تقدم في ذلك الوقت قدرًا كبيرًا من الصناعة الحجرية الموستيرية.
يقع الكهف على مقربة من Caverna delle Fate ، المشهورة باكتشاف مساند الإنسان البدائي.
في العصر الذي تم فيه نحت رأس أسد أرما ديلي ماني العظيم ، كان المناخ أكثر دفئًا ، والنباتات أكثر ترفًا ، وكانت هناك حيوانات حية مثل الأسد ، النمر ، الضبع ، النمر. elephas antiquus ، وفرس النهر ووحيد القرن ، أصبحوا اليوم منبوذين تمامًا من إيطاليا منذ ما لا يقل عن 30000 سنة.
النحت الصخري للماني في الحجر الجيري الأحمر ، ارتفاعه 30 سم ، وطوله 37 سم وعرضه من الأذن إلى الأذن 30 سم ، والخطم العميق من 6 إلى 12 سم (الشكل 9).

الشكل 9 رأس أسد
نحت موستيرى معلق (منظر نصف أمامي)
قادمة من Arma delle Manie (Finale Ligure ، سافونا ، إيطاليا)

بالاقتران مع القياسات ، من المفيد التوافق مع طول جمجمة أسد الكهف الموجودة على قاع الحصى لنهر بو بالقرب من بياتشينزا (إيطاليا) ، وتعود إلى ما يقرب من 60 ألف عام (بطول 360 ملم).
الإسناد الثقافي من قبل Gaietto هو Mousterian.
وقد فسر مكتشف التمثال مثل تمثيل الأسد (Gaietto، 1982 انظر النحت البدائي ، 1984 ، 1 ، 1) (الشكل 10 والشكل 11).

الشكل 10 رأس أسد
معلقة النحت موستيران
(منظر جانبي)

الشكل 11 رأس الأسد
معلقة النحت موستيران
(منظر خلفي)
(في الصورة ، L.Filingeri)



يعد نحت الماني تعبيرًا قويًا عن المشاعر العظيمة التي تفاجئ الرجل أمام الأسد.
هذا النحت ليس مثل كل المنحوتات الحجرية من العصر الحجري القديم ، ولا حتى جزءًا كبيرًا من لوحة الكهوف المجدلية ، عملًا واقعيًا ، ولكنه رمزي للغاية ، في مقدار ما يجعل غير المرئي مرئيًا ، ويشهد من خلاله على القدرة للإدراك والتفكير والتجريد من قبل الإنسان من العصر الحجري القديم.
لذلك ليس من المدهش ، بل إنه يملأنا الإعجاب بتشكيل الفكرة والحرية التعبيرية لأسلافنا ، أن نرى نفس عمل الزئير يمثله فنان العصر الحجري القديم وتسلسل اقتباس ومثل ، كما لو كنا بصريًا نتبعه. من وجهتي نظر مختلفتين.
وبالتالي ، فإن التمثال يدل على قدرة عالية على تصور رجل موستيران الذي تخيله وأدى ذلك.
لا يمكن إنكار أن عقل فنان العصر الحجري ، تاركًا من التجربة الحساسة ، واستنباط البيانات منها ، كان قادرًا على تشغيل فكرة تجريدية: & quot؛ يكشف النشاط التكنولوجي في الإنسان أيضًا عن قدرة رمزية وليس فقط عرضية & quot (Facchini). ، 2000 ، ص 20).
Broglio ، يثبت ، خلال العصر الحجري القديم السفلي ، اثنين من أهم المقتنيات البشرية المرتبطة بعمل الحجر ، أي اختراع تقنية العمل ذات الوجهين والليفالوازية ، يلاحظ: & quot تعلم إجراءات مثل هذه المجمعات ، التي تعني دائمًا من المؤكد أن التحديد المسبق لشكل المنتجات يمكن أن يحدث فقط من خلال نقل المعرفة. يُسمح بافتراض أن مثل هذا النشاط التعليمي قد تحقق عن طريق صياغة ونقل المفاهيم المجردة مثل (Broglio ، ص 95).
تُظهر قدرة التجريد ، في رأيي ، قدرة مملوكة لهيكلة مفاهيم مسبقة ، تلك التي سيفردها يونغ مثل النماذج الأصلية.
كما علمنا أرسطو ، هو في المرحلة المنطقية الميتافيزيقية التي تظهر مرة أخرى الشخصيات أو الصفات الأساسية لشيء ما ، بعد تلك الصفات العرضية ، ويتم اعتبار الشيء لنفسه.
بالنسبة لي ، يبدو أنه يمكن تطبيقه بالفعل على فكرة الأداة ، وعلى فكرة النحت ، المنفصل عن الحجر نفسه ، أي الشكل المنفصل عن المادة:
لا يزال التفكير في هذا التمثال لأسد الماني ، يبدو لي أنه يمكن القول أن هذا العمل هو شهادة لأهم مقطع معرفي من مفهوم (& اقتباس من فئة الأسود & quot) إلى ذلك الأكثر عمومية (& quot the leoninity & quot) ، مع التعميم. في الواقع ، هناك انتقال للجودة الراجحة (& quot leoninity & quot) إلى فئة أكبر من الأشياء (& quot .
الرجل الذي نحت الأسد ، كان لديه بالتأكيد القدرة على الترميز والتخطيط والتنبؤ بالإجراء المتضمن بالفعل في إجراء تقشير الحجر ، مع الأخذ في الاعتبار & quot أداة التخطيط & quot: وبالتالي ، يكون هدفًا واضحًا ومشروعًا ومتعمدًا من العمل.
منه يحقق أيضًا مفهوم السببية (& quot ؛ أنا أفعل هذا ، ومنه يتبع هذا الآخر & quot) ، مع الوعي بالقدرة على السيطرة على قوى الطبيعة ، وبالتالي الوعي بذاته كعامل ومؤثر.
باتباع نظرية بياجيه ، يمكننا أن نستنتج علاوة على ذلك أنه ، بصفته صانع أدوات ، كان Homo Habilis يمتلك التمثيل السابق للعملية. لذلك كان قادرًا على ممارسة نشاط مختلف فيما يتعلق بالفعل البدني البسيط على الأشياء. عن طريق الصور الذهنية ، كان قادرًا على الابتعاد عن الصدفة والتفكير والتخطيط بتزامن أكيد ، وبالتالي استخدام الوظيفة الرمزية للخيال من أجل توقع مجموعات الأفكار في العمل ، وليس في تلك اللحظة في الفعل.
وبما أنه من المؤكد أن كل هذا حدث ليس في حالة حياة منعزلة ، ولكن في حالة جماعية ، فإنه يترتب على ذلك أيضًا أن اللغة يجب أن تتحول من مرحلة & quot المتمركزة حول الذات & quot إلى مرحلة أخرى أكثر تعقيدًا واجتماعية ، لكي يفهمها الجميع ، ولتعزيز التواصل والتبادل الاجتماعي والتفسير.
حاليًا ، من قبل عالم الآثار سيليشي سيماو (مجلة العلوم الأثرية) ، تم نقل القدرة على التصور في ذلك الوقت إلى ما يقرب من 2600000 عام ، بعد الاكتشافات الأخيرة للأدوات في القصبة الهوائية في إثيوبيا ، غونا. يقول عالم الآثار ، إن الأدوات كانت تستخدم من أجل قطع جثث الحيوانات لتغذية اللحوم ، والتي ، مع زيادة مساهمة البروتينات الحيوانية ، كان من شأنها تسريع عملية التشبع.
خلال اجتماع الجينوم البشري الأخير في إدنبرة ، اسكتلندا ، (أبريل 2001) ، تم التأكيد على أن الاختلاف بين الشمبانزي والرجل يكمن في العقل ، في اختلاف نشاط الجين في دماغنا.
هذه القدرة على التصور ، في رأيي ، تحث على الافتراض ، كما أشرنا سابقًا ، أيضًا وجود لغة (تستخدم التجريد ، كما أوضح بياجيه). في الواقع ، هناك تمثيل ، في مدى كون الصورة ليست حقيقة ، بل علامة على الحقيقة ، حقيقية ، إذا جاز التعبير ، أو خيالية.
إنه ، في الاختيار الذي يديره الفنان ، يميز بعض الجوانب الوظيفية للرسالة والتمثيل ، والتي ، في حالة العمل الفني ، هي أيضًا خيال ، وخلق حقيقة أخرى من نفس الواقع.
على خطة ميتافيزيقية أكثر ، إذن ، يجب قبل كل شيء تقدير أن الفنان ، في التمثيل ، يعبر عن علاقته بالعالم ، وبالتالي تصوراته ولكن ، كما قيل سابقًا ، عن عاطفته.
في الحالة المحددة ، يتم التعبير أيضًا عن العلاقة مع المقدس ، حيث أن استخدام عبادة مثل هذا النحت محتمل جدًا (مثل ذلك من رئيس El Juyo) ، وشهادة ، كما رأينا ، من التمثيلات الثقافية الأخرى نوع الأسد منذ عصور ما قبل التاريخ.
الطقوس ، بالنظر إلى الصفات التي تُنسب دائمًا بشكل رمزي إلى الأسد ، بالقرب من جميع الناس وفي كل وقت ، أي القوة والشجاعة والقوة والملوك ، ولكن أيضًا سوء الاستمرارية والشراسة والنبض الخالص ، ربما يمكن ربطها اختياريًا بـ الصيد ، وبالتالي للبقاء ، كلاهما للبحث عن الطعام والنصر على الأعداء الذين يهددون نفس الوجود.
على هذا النحو ، سيتم توجيه الطقوس قبل كل شيء إلى الأجيال الشابة ، فقط تحت شكل طقوس التنشئة ، والانضمام إلى مجموعة طقوس الانتقال الأبدية ، الخاصة بعمر البلوغ.
كان من الممكن أن يتم تبجيل الأسد ككائن مقدس ، للاسترضاء قبل الصيد أو أي مشروع حرب ، ولكن أيضًا من خلال التعرف على نفسه ، وإضفاء الطابع الداخلي على الصورة ، بغرض الاستحواذ على صفاته.
بالإشارة إلى معنى القداسة ، يبدو لي من المثير للاهتمام ، في الختام ، الاستشهاد بملاحظة فاكيني ، الذي أشار إلى أن & quot غياب السلوكيات التي تشهد مباشرة على البعد الديني لا يمثل حجة من أجل الطعن في الاحتمال المعنى الديني في أقدم الأشكال البشرية & quot (Facchini F. ، (2000) ، & quot ، Alle Origini del simbolo e del sacro & quot ، ص 22 ، في Miti e Riti ، cit.).
يؤيد فاكيني أنه في أصول الإنسانية ، كان لدى الصيادين الأوائل حس ديني ، يتم التعبير عنه أحيانًا مثل التدين الكوني: & quot وعن الواقع المحيط.
وبما أن مفهوم القداسة يفترض الوعي ، فأنا شخصياً أعتقد أنه يوجد دليل جيد على أن الإنسان كان لديه منذ العصور البدائية فكرة عن القداسة.
لذلك ، من مسافات زمنية هائلة ، يصل إلينا إلى وجود رجل في كل شيء وإلى الأبد مثلنا.

BAECHLER ، E. (1940) ، Das alpine Pal & aumlolithikum der Schweiz. Monographie Ur- und Fr & uumlhgeschichte Schweiz، Band II، Verlag Birkh & aumluser & Co. Basel

BAMONTE ، G. ، (1979) ، Huave. Realt & agrave e mito tra gli Indios delle Lagune، Firenze، D'Anna

BETTELHEIM، B.، (1976)، Il mondo incantato، Feltrinelli، Milano، 1977

BROGLIO، A.، (1998)، Introduzione al Paleolitico، Laterza، Bari

CAMPBELL، J.، (1990)، Il racconto del Mito، Mondadori، Milano، 1995

DE GRAZIA، A.، (1983)، Homo Schizo I: Human and Cultural Hologenesis Homo Schizo II: Human Nature and Behaviror، Metron، Princeton

DE SANTILLANA، G.، VON DECHEND، H.، (2000)، Il mulino di Amleto، Adelphi، Milano

MITI E RITI DELLA PREISTORIA، a cura di F.Facchini e P.Magnani، Jaca Book، Milano، 2000

FACCHINI، F.، (1991)، La Capacit & agrave simbolica dell'uomo preistorico، in Miti e riti (2000)، cit.

FACCHINI، F.، (2000)، Alle Origini del simbolo e del sacro، in Miti e Riti، cit

FIABE E LEGGENDE DI TUTTO IL MONDO PUEBLO HOPI NAVAJO، a cura di F.Hetmann، Mondadori، Milano، 1995

FIABE ITALIANE، a cura di Italo Calvino، Mondadori، Milano، 1993

فيلينجيري ، إل. ، (1984) ، الاعتبارات الديناميكية النفسية على هامش تفسير النحت ما قبل التاريخ والنحت البدائي ، 1 ، 1 ، ص 16-19

FILINGERI، L.، (1984)، Aspects psychodynamiques dans l'evolution de la figureulptee au paleolithique inferieur، par rapport aux pratiques funeraires، Primeval Sculpture، I، 2، pp 96-99

FREEMAN، L.G.، KLEIN، R.G.، ECHEGARAY.J.G.، Stone Age Sanctuary، Natural History، 8/1983، pp 47-52، (tr.it. & quotUn & quot santuario & quot intatto a El Juyo & quot، in Miti e Riti، cit

GAIETTO ، P.، (! 982) النحت ، 1984 ، 1 ، 22-26

جيل ، دبليو. (1876) ، أساطير وأغاني من جنوب المحيط الهادئ ، لندن

هيرمان ، أنا ، (1943) ، L'istinto filiale ، Feltrinelli ، ميلانو ، 1974

KOZLOWSKI، J.K.، (1991)، Oggetti simbolici e magia nel Paleolitico superiore antico، in Miti e Riti، cit.

LURKER ، M. ، (1990) ، Dizionario delle immagini e dei simboli biblici ، Mondadori ، Milano 1994

MURPHY، G.، (1951)، Origines et Histoire des الأديان، Payot، Paris، in La deificazione degli antenati، in: Miti e Riti، cit

PETTAZZONI، R.، (1922) Dio Formazione e sviluppo del monoteismo nella storia delle dini، Roma، Athenaeum

PETTAZZONI، R.، (1954)، La dine nella Grecia antica fino ad Alessandro، Torino، Einaudi

PETTAZZONI.R.، (1955)، L'onniscienza di Dio، Einaudi، Torino

بيتازوني ، ر. ، (1924) ، أنا مستيري ، جيوردانو ، كوزنسا ، 1997

PROPP، Morfologia della fiaba Le radici storiche dei racconti di magia، Newton Compton، Roma، 1992


آثار قوية

في الوقت الحاضر ، لا يزال اللاماسو يقف فخورًا. تم نحتها من كتلة واحدة. يبلغ ارتفاع أقدم المنحوتات الضخمة حوالي 10-14 قدمًا (3.05-4.27 مترًا) وهي مصنوعة من المرمر. الاختلاف الأكثر تميزًا بين اللاماسو الأقدم وتلك التي تعود إلى فترة لاحقة هو شكل أجسامهم. تم نحت اللاماسو الأول بجسم أسد ، لكن تلك الموجودة في قصر الملك سرجون الثاني بها جسم ثور. ما هو أكثر إثارة للاهتمام هو أن اللاماسو في سرجون يبتسمون.

في عام 713 قبل الميلاد ، أسس سرجون عاصمته دور شروكن. قرر أن الجينات الواقية ستوضع على كل جانب من البوابات السبعة لتعمل مثل الأوصياء. بصرف النظر عن كونهم حراسًا وديكورًا مثيرًا للإعجاب ، فقد قاموا أيضًا بوظيفة معمارية ، حيث تحملوا بعض وزن القوس فوقهم.

كان سرجون الثاني مهتمًا باللاماسو. خلال فترة حكمه ، تم إنشاء العديد من المنحوتات والآثار للوحوش الأسطورية. في هذه الفترة ، كان جسم اللاماسو مرتفعاً للغاية وكانت النمذجة أكثر وضوحاً. كان للرأس أذني ثور ووجه رجل ذو لحية وفم بشارب رفيع.

خلال الحفريات التي قادها بول بوتا ، في بداية عام 1843 ، اكتشف علماء الآثار بعض الآثار التي تم إرسالها إلى متحف اللوفر في فرنسا. ربما كانت هذه هي المرة الأولى التي يرى فيها الأوروبيون المخلوقات الأسطورية.

تمثل تمثيلات اللاماسو حاليًا أجزاء من مجموعات المتحف البريطاني في لندن ، ومتحف متروبوليتان للفنون في نيويورك ، والمعهد الشرقي في شيكاغو. أثناء عملية الجيش البريطاني في العراق وإيران في 1942-1943 ، اعتمد البريطانيون اللاماسو كرمز لهم. في الوقت الحاضر ، أصبح رمز اللاماسو على شعار قوات الولايات المتحدة في العراق.

لا يزال شكل اللاماسو شائعًا جدًا في الثقافة. يظهر في سجلات نارنيا بواسطة سي إس لويس ، في فيلم ديزني علاء الدين، في العديد من ألعاب الكمبيوتر ، وأكثر من ذلك.

الصورة المميزة: بوابة نمرود (متحف متروبوليتان) ( CC BY 2.0 )


الملك الآشوري الذي ظل يقتل الأسود

في حالة وجود تهديد أو نذير شؤم ، كان لملوك آشور طقوس. سيختبئ الحاكم ، متنكرا في زي مزارع ، وتم اختيار بديل ليحل محله ، وقد يكون هذا موضوعًا مخلصًا بشكل خاص ، أو منافسًا سياسيًا ، أو أحمقًا. سيأخذ البديل ملكة ويجلس على العرش لمدة تصل إلى 100 يوم. ثم ، بعد انتهاء التهديد ، قُتل الملك المزيف ودفن ملكيًا. تم خداع القدر. ويعتقد أن آسرحدون المصاب بجنون العظمة قد أدى هذه الطقوس ثلاث مرات على الأقل.

لم يكن من المفترض أن يكون ابنه الثالث ، آشور بانيبال ، ملكًا ، فقد ضمنت الملكة الأم القوية خلافة سلسة. & lsquoI am Ashurbanipal & rsquo ، الذي يحتضن فترة حكمه الطويلة (669 & ndash631 [؟] قبل الميلاد) وإمبراطورية شاسعة ، هو كتالوج لمحاولات أكثر أو أقل وحشية لإبعاد الخطر. كانت إحدى طرق القيام بذلك هي قتل الأسود. يُقرأ العرض الافتتاحي ، وهو نقش للصيد الملكي على ألواح من الجبس ، كصورة لرجل في حالة حرب مع تهديد الفوضى. تتحرك العين على طول الشريط الرمادي الداكن. طفل يطلق أسدًا من قفصه ، ثم يهاجم عدة ملوك عدة أسود بالسهام والسيوف والحراب ، لكنه دائمًا نفس الملك ونفس الأسد: كابوس متكرر. عمل ترويض الفوضى لا ينتهي أبدا.

لوحات كهذه تصطف على جدران القصر الملكي في نينوى. في مشاهد اللعب والذبح ، قام النحاتون الآشوريون بترجمة نسيج عالمهم إلى حجر: تجعيد ودوامات على ذيل حصان ورسكو ، وعضلة ربلة مشدودة ، وجديلة من النبيذ. يتذكر عتبة الباب ، المقلوبة في الورود والشرابات ، السجاد الذي يقلدها. لوحظ عذاب الحيوانات بشكل مكثف (دلتا من حشوات الدم تجري حيث تلتقي كل نقطة بالجلد) لكن الضائقة البشرية هي موضوع محفوف بالمخاطر بالنسبة للفن الرسمي. هناك دلائل على وجود خيال دقيق يعمل على التعبير عن تفرد الألم بأسلوب مصمم للحركة الرسمية. يركع الحراس المخزيون في مكان فارغ ، ويحلقون مثل الملائكة.

لوحة (900 & ndash700 قبل الميلاد) ، محفورة في & lsquoFort Shalmaneser & rsquo ، نمرود ، العراق. تصوير: & نسخة أمناء المتحف البريطاني

كان من واجب الملك ورسكو أن يعيد خلق العالم المثالي الذي صنعته الآلهة في بداية الزمن ، ولكن لم يكن هناك شيء مجرّد حول الظلام عند البوابات. كان جد آشوربانيبال ورسكووس قد قُتل على يد ابنه الآن ، وكان شقيقه الأكبر ، الملك ورسكووس ، الذي كان قد تم استرضائه مع دولة بابل التابعة ، يتآمر ضده. كانت المداخل ، الأماكن الخطرة ، محاطة بأرواح واقية بارتياح منخفض: رجال ذو لحية باروكية يرتدون التنانير ، وشخصيات ذات أرجل نسر ممسكة بخناجر. تم التخطيط للدفاع السحري عن القصر بعناية من قبل العلماء. كانت أحشاء الأغنام هي الطريقة المفضلة لتقدير المخاطر.

بصفته ولي العهد آشور بانيبال كان رئيسًا للتجسس لوالده ، كان يجمع معلومات عن أعداء آشور ورسكووس. كملك تم تصويره بقلم في حزامه. تميزه الجوع للمعرفة. أعطتنا المكتبة التي جمعها جلجامش، على الرغم من أنه كان يهتم بفهم إرادة الآلهة أكثر من رواية القصص. كانت الأجهزة اللوحية المخصصة لنذر الولادة غير الطبيعية وحدها أكثر بثلاث مرات من ملحمة الخلق. كانت هناك تعاويذ ضد الأشباح ، وأدلة لتفسير المطر ، وأداة تعليمية على شكل رئة. تمت كتابة بعض هذه الأعمال في القصر ، بما في ذلك من قبل الكتبة الأسرى المقيدين بالسلاسل ، ونهب معظمهم من الخارج.

سافر البريد بسرعة في جميع أنحاء العالم بفضل نظام الترحيل من الرسل (يتم تقديم قرص واحد صغير يخرج من مظروف طيني أنبوبي). وكذلك فعلت الأنماط والأفكار: جاءت فكرة اللوتس والبراعم من مصر ، حيث توجد غريفينز معاصرة على حواف المرجل في قبرص ، وعلى التركيبات البرونزية في تركيا ، وعلى البلاط المزجج في إيران. ينفذ المعرض حركة مزدوجة وندش نخرج من القصور الملكية والحدائق إلى حدود الإمبراطورية و rsquos ، لكن الأطراف لديها الكثير لتقوله عن المركز. تحولت اقتصادات الدول العميلة لإطعام رغبة بلاد أشور في الحصول على المواد الخام والأشياء الرائعة. تم صهر المسلات المصرية واستخدمت معادنها لتزيين العاصمة ومعابد الرسقوس. تم العثور على لوحة عاجية في نمرود ، لبؤة تلتهم شابًا ، ومرصعة بالعقيق واللازورد ، ويعتقد أن الحرفيين الفينيقيين دفعوا دفعات كبيرة من الجزية إلى مدنهم الساحلية لتصبح مراكز للسلع الفاخرة.

عثر أوستن لايارد على الثيران المجنحة في نمرود (منتصف القرن التاسع عشر) ، فريدريك تشارلز كوبر. تصوير: & نسخة أمناء المتحف البريطاني

الجمال والعنف مرتبطان ببعضهما البعض بطرق مضطربة. اللوحة المنحوتة التي تصور معركة تل توبا ، التي سحق فيها جيش آشوربانيبال ورسكووس جنود عيلام وعادوا إلى منازلهم برأس ملكهم ، هي عبارة عن لوحة من السهام والأطراف المقطوعة. تتفكك الملفات الشخصية المسلسلة عندما يفرط المقاتلون في فرقهم ويتعثرون في النهر. يقضم السمك رعشاتهم. لقد أفسح الأسلوب الهيروغليفي الصامد الطريق ليس للفوضى ، ولكن للانحراف في الشكل: تطور جديد في تصوير المعاناة. سقطت نينوى في أيدي البابليين والميديين عام 612 ، وأصبحت هذه الأعمال المنتصرة بدورها ضحايا للحرب. لقد أصبح أحد مشاهد الصيد يتضمن لحظة من العدالة الشعرية: الملك يمسك أسدًا واقفاً من ذيله ، جاهزًا لعقله. ذراعه الأخرى ، التي تم رفعها للهجوم ، فقد جسد الملك و rsquos تشوه عندما تم نهب القصور وتحطيمها. قام المخربون أيضًا & lsquoliberated & [رسقوو] الأسد بقطع ذيله. أصبحت الصورة المصممة لنقل الثروة والسلطة شاهداً على هشاشتها.

استمرت أعمال التنقيب في نينوى ، التي بدأها أوستن هنري لايارد في أربعينيات القرن التاسع عشر ، على يد هرمزد رسام ، وهو مسيحي آشوري من الموصل. كان في إحدى بعثات رسام ورسكووس المقمرة (كان يعمل ليلاً لتجنب المهمة الفرنسية التي تحفر هناك) حيث عثر على إحدى لوحات الأسد. & lsquo في منصبي كوكيل للمتحف البريطاني ، كتب ، "لقد قمت بتأمينها لإنجلترا. & [رسقوو] تم إرسال جميع المنحوتات تقريبًا على طوافات أسفل النهر إلى البصرة ، ومن هناك إلى لندن. لعب المتحف دورًا نشطًا في هذه الاكتشافات ، وفي إنشاء علم الآشوريات كنظام ، لكن نادرًا ما يتم ذكر هذا التاريخ في المعرض (على الرغم من أنه تمت مناقشته في الكتالوج). يُدرج الأصل في بيع الأعمال الفنية أكثر منه في عرضه ، ولكن في غياب أي معلومات حول من وجد هذه الأشياء ومتى ، فإن المعنى هو أنها انتهت هنا بقوة القانون الطبيعي. كما يصب نهر دجلة في البحر ، كذلك تتدفق الآثار إلى بلومزبري.

& lsquo أنا آشور بانيبال: ملك العالم ، ملك آشور و rsquo في المتحف البريطاني ، لندن حتى 24 فبراير 2019.

من إصدار فبراير 2019 من أبولو. المعاينة والاشتراك هنا.


متاحف جلاسكو ، مجموعة بوريل

تحتوي متاحف جلاسكو على العديد من مقتنيات نمرود في مجموعتها الآشورية والبابلية. إحدى القطع الأثرية المهمة هي جزء من لوحة إغاثة من الغرفة C بالقصر الشمالي الغربي ، تُظهر رأس خادم ملكي (رقم المدخل 28.35). تم قطع رأس الخادم بدقة من ارتياح أكبر في صورة مربعة للرأس والكتفين. تم الحصول على جزء اللوحة من قبل قطب الشحن وجامع الأعمال الفنية السير ويليام بوريل (1861-1958) في عام 1947 من مجموعة سيمور ويلتشير عبر دار المزاد سبينك آند # 38 سون. يوجد أيضًا في مجموعة Burrell جزء صغير من الحجر يحمل النقش القياسي لـ Assurnasirpal II (رقم المدخل 28. اشترى Burrell هذه القطعة من سطرين من النقش ، بقياس 19x4.5 سم في عام 1956 (4) ، (5). هو مثال على العديد من الأجزاء الصغيرة من النقش التي تم إنشاؤها عن طريق قص قطع أكبر خلال القرن التاسع عشر.

  • ابحث عن مجموعات متاحف جلاسكو عبر الإنترنت عن طريق كتابة "نمرود" في حقل "البحث عن الكلمات الرئيسية" أسفل الصفحة.

كيفية تحديد قيمة المنحوتات العاجية

المنحوتات العاجية ، المصنوعة منذ آلاف السنين من أنياب الماموث والفيلة ووحيد القرن والحيوانات الأخرى ، لا تزال تأسر هواة الجمع حتى بعد الجدل الأخير حول استيراد أنياب الفيلة الأفريقية. المنحوتات الفنية العاجية ، من تماثيل بوذا إلى الألواح المنحوتة المتقنة لمشاهد الحيوانات والمناظر الطبيعية ، يمكن بيعها مقابل مبالغ كبيرة إذا تم توثيقها وطلبها من قبل هواة جمع العملات.

تعرف على الفرق بين المنحوتات العاجية الأصلية ومنحوتات العظام التي يتم بيعها على أنها عاجية. يتكون العاج ، الذي يتكون حول لب الأسنان ، من معظم ناب الفيل أو فرس النهر. يحتوي العاج على سطح لامع وخط عاج في جميع أنحاءه. المنحوتات العظمية ، التي يتم تمريرها أحيانًا أو يتم الخلط بينها وبين العاج ، تحتوي على نقاط وشرطات في جميع أنحاء القطعة ولها سطح باهت.

تحديد الوضع القانوني للعاج. يمكن جلب المنحوتات العاجية الماموث إلى الولايات المتحدة قانونًا تم حظر استيراد عاج جديد من الفيلة الأفريقية إلى أمريكا منذ عام 1989. المنحوتات غير القانونية ، المعروضة للبيع على الإنترنت كعظام بدلاً من العاج ، غالبًا ما تأتي من الصين.

تحقق من أصل النقش على العاج. لا يزال الفنانون يصنعون منحوتات من أنياب الماموث الصوفي النادرة ، والتي تم التنقيب عنها من مواقع مختلفة في سيبيريا وألاسكا. لمعرفة ما إذا كان نحتك مصنوعًا من ناب الماموث الثمين ، ابحث عن مسحة مزرقة ناتجة عن آلاف السنين من التعرض للمعادن الموجودة في التربة. قد تستمر الأنواع الأخرى من العاج في جلب أسعار باهظة ، لكن المنحوتات على أنياب الماموث تظل قابلة للتحصيل بدرجة كبيرة نظرًا لندرتها.

ابحث عن أنماط وحبوب في نقش العاج. استخدم عدسة مكبرة لتحديد الخطوط المستقيمة والخطوط المتقاطعة التي تعمل معًا على أنياب العاج بالإضافة إلى زوايا شراغر على العاج ، على شكل الحرف "V". هذه الخطوط شديدة التفصيل تفصل العاج الحقيقي عن المنتجات المقلدة والنسخ المقلدة.

تواصل مع خبير تقييم عاج مؤهل. يجب أن تتبع المعايير الموحدة لإرشادات ممارسة التقييم المهني ولديها خبرة في تحديد قيمة المنحوتات العاجية. تتخصص بعض الشركات في تثمين التماثيل العاجية والمنحوتات.


أظهر معرض في طهران مئات الأسود من الفن الإيراني - بعضها تم إنشاؤه منذ آلاف السنين

الأسود عنصر أساسي في شعارات النبالة. تمثال قديم من البرونز لأسد مجنح هو رمز البندقية. في نفس المدينة ، يحرس أسد نائم بشكل رائع النصب التذكاري للنحات كانوفا في كنيسة سانتا ماريا جلوريوسا دي فراري.

غالبًا ما تظهر الأسود كرفاق مخلصين في لوحات القديس جيروم - مثل هذه التي رسمها سانو دي بيترو في القرن الخامس عشر (Credit: Alamy)

باختصار ، قائمة الأسود في الفن لا حصر لها. في وقت سابق من هذا العام ، قام النحات الإيراني بارفيز تانافولي برعاية معرض في طهران يضم مئات الأسود في فن بلاده. تم إنشاء بعض القطع الأثرية المعروضة منذ آلاف السنين.

الرجل الأسد

ماذا تعني كل هذه التمثيلات للأسود؟ ومتى أصبحوا مشهورين؟ العيش مع الآلهة ، وهو معرض جديد يستكشف المعتقدات الدينية في المتحف البريطاني ، يجيب على السؤال الأخير ، إن لم يكن الأول ، لأنه يكشف أن الأسود كانت مكونًا أساسيًا في مصفوفة التمثيل المرئي منذ فجر التعبير الفني.

في فيلم Sleeping Gypsy لهنري روسو (1897) ، يشم أسد مضاء بشخصية نائمة بجانب مندولين (مصدر الصورة: Alamy)

والدليل على ذلك هو تمثال من العاج ، ارتفاعه 31 سم (12.2 بوصة) ، يصور مخلوقًا هجينًا ، بجسم بشري ورأس أسد ، منحوت من ناب عملاق منذ 40 ألف عام. تم اكتشاف شظاياها في كهف في جنوب غرب ألمانيا خلال القرن العشرين. أعيد بناؤها بشق الأنفس ، وهي تعرف اليوم باسم "الرجل الأسد". تقول جيل كوك ، أمينة المعرض ، والخبيرة في فن العصر الجليدي: "إنها تحفة فنية". "أصلي بشكل لا يصدق ، ورائع تقنيًا ، وبهذه القوة الروحية غير العادية."

كما تشرح كوك ، فإن فن النحت مميز: عجول الشكل ، التي يبدو أنها تقف على أطراف أصابعها ، "مقلوبة بشكل جميل" ، كما تقول ، بينما خلف أذن واحدة ، يمكننا رؤية "ثلم صغير". يتابع كوك "هذا الثلم يتشكل من تقلص العضلات عندما يخز الأسد أذنيه للاستماع". "إذن ، هذا المخلوق في حالة تأهب ، وأمام الأذن ، يمكنك رؤية القناة السمعية. بعبارة أخرى ، هذا ليس رجلاً يرتدي قناعاً. إنه رأس أسد مفصل للغاية ".


كأس برأس أسد

نادراً ما تبقى الأواني الزجاجية الكبيرة من الحقبة التي سبقت ظهور نفخ الزجاج (القرن الأول قبل الميلاد) سليمة في عالم الشرق الأدنى القديم. تم العثور على شظايا من أكواب زجاجية مخددة أو ، على الأرجح ، أكواب على شكل قرن مشابهة لهذا المثال في الحفريات في برسيبوليس في جنوب غرب إيران وهي تعود إلى الفترة الأخمينية (558-331 قبل الميلاد). على جزء صغير ، تنتهي خطوط عمودية مخددة فيما يبدو أنه رأس حيوان

هذا الدورق الرائع المصبوب والمنحوت برأس أسد مصنوع من زجاج شفاف من الصودا والجير يبدو مخضر اللون (نتيجة لشوائب الحديد) فقط في الجزء السميك حول رأس الأسد. تحاكي الكأس الدقيقة والثمينة شكل أواني ما قبل الأخمينية والأخمينية (القرن الثامن - الخامس قبل الميلاد) المطروقة من الذهب والفضة. تفاصيل الرأس ، وخاصة مؤشرات التجاعيد والثنيات في الجلد ، يمكن مقارنتها برؤوس الأسد في الفترة الأخمينية ، على الرغم من أن أسلوب هذا التقديم ، كما هو الحال غالبًا مع الأعمال المصنوعة من الزجاج ، يختلف قليلاً عن الصور الأخمينية في الحجر والسيراميك والمعدن.

الكأس ، الذي تم تنظيفه في العصر الحديث وخالٍ من السطح المتقزح المتجوي الذي يُشاهد عادةً على الزجاج القديم ، في حالة رائعة. يقتصر الضرر على صدع الإجهاد الذي يمتد بشكل غير مباشر من رأس الحيوان إلى أسفل الجسم المخدد. كنوع من الأواني الفاخرة القديمة في الشرق الأدنى لا يتم الحفاظ عليها في كثير من الأحيان ، يعد هذا العمل الفني النادر مثالًا على وعاء شرب أو صب البلاط المعروف بشكل أفضل في السيراميك والمعدن.
POH


1. انظر شميدت 1957 ، ص 91-92 ، رقم. 9 ، 10 ، رر. 67.

إدخال الكتالوج

يزعم أنها وجدت في إيران ، القرن الخامس؟ - النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد.
زجاج شفاف مع مسحة خضراء. صهر في قالب ثلاثي (؟) أو صنع في عملية الشمع المفقود بعد التبريد ، تم قطع الدورق وحفره.
كسر في جزأين على الأقل وتم إصلاحه مؤخرًا ، ومغطى بالتراب لإخفاء المفصل.
يمتد صدع السلالة من رأس الأسد إلى الجسم المخدد. نقطة من السن اليمنى العلوية مفقودة (كسر قديم). تقزح خفيف وحثالة بلون بني غامق.
الارتفاع 17.1 سم ، القطر 10.5 سم ، الوزن 309 غرام

الوعاء الكبير نسبيًا يتوهج مثل البوق إلى حافة بسيطة. تم قطع جسمه بعناية من 36 أخاديد أو مزامير أفقية. الجزء السفلي مصبوب على شكل رأس أسد وفمه مفتوح. يتم نقش التفاصيل مثل العيون والأنف والأنف والأسنان بمساعدة عجلة دوارة.

هذا الدورق الفريد (على شكل سيتولا بدون مقبض) هو مثال رائع للزجاج الأخميني الفاخر في أفضل حالاته. تم العثور على وعاء زجاجي آخر مشابه في برسيبوليس (أدناه) 1). ومع ذلك ، في هذه الحالة ، يكون ريتون منحنيًا بجسم غير مزخرف (؟)؟ | الجزء المركزي من الوعاء مفقود؟ | وبروتوم على شكل ثور هاجمه أسد. جودة القطع رائعة جدًا ، مما يدل على المستوى الفني والتقني العالي للصنعة التي ابتكرها مبتكر هذا الريتون. لسوء الحظ ، إنه غير مؤرخ ولكن مع وصول برسيبوليس إلى ذروته في القرن الخامس.؟ | بدأ القصر حوالي 518 من قبل داريوس واستمر في التوسع تحت Xerxes ‡ T (485-465) و Artaxerxes I (465-424)؟ من المعقول أن نفترض أن ورش العمل المرتبطة بالأسرة الملكية في برسيبوليس وسوزا وإكباتانا كانت أيضًا في أفضل حالاتها ولا سيما في القرن الخامس. سيظهر أدناه أن اكتشافات الزجاج الفاخر من إيران خلال هذا الوقت لم تكن واردات من بلاد ما بين النهرين من منتجات الحرفيين الأجانب القادمين من الغرب؟ ربما من آشور؟ | ومن العمال المحليين ذوي المهارات العالية.

الزجاج الأخميني
يبدأ تاريخ الزجاج الفاخر الصافي في آشور في القرن الثامن قبل الميلاد. قبل هذا الوقت ، كانت الأواني والتطعيمات تُصنع من زجاج معتم أو شفاف عالي الألوان لتقليد أشياء في مواد أخرى مثل القيشاني والحجر. عبوات العطور المكونة من قلب من آلاخ (شمال سوريا) وآشور وأور تعود إلى القرنين الخامس عشر والرابع عشر 2) ومن الأسرة الثامنة عشرة في مصر 3) وكذلك كتل التطعيم الموجودة في مصر وأماكن مثل دور كوريغالزو يشهد عقار قوف (بالقرب من بغداد) على تفضيل الزجاج متعدد الألوان في العصور المبكرة. وبالمثل ، تم صنع زجاج الفسيفساء متعدد الألوان خلال نفس الفترة في مصر وبلاد ما بين النهرين 4).

مرت ما لا يقل عن سبعة قرون قبل بذل الجهود لإنتاج زجاج شفاف أو شبه شفاف تقليدًا للبلور الصخري النادر. من الناحية التكنولوجية ، لم يكن من السهل إنتاج هذه المادة الجديدة لأنها تضمنت البحث عن عوامل لإزالة لون الزجاج. يبدو أن هذا قد تحقق أولاً في نمرود في الفترة من القرن الثامن إلى القرن السابع قبل الميلاد. ويحمل المرمر ذو الجدران السميكة المحفوظة في المتحف البريطاني نقشًا مسماريًا "قصر سرجون" و "ملك آشور" ، مما يشير إلى أنه ينتمي إلى منزل الملك سرجون الثاني (722-705) 5). الوعاء مخضر وشفاف بسبب انضغاطه ، وسماكة جدرانه 0.7-1.7 سم. كما تم اكتشاف إناء وعدة أوعية نصف كروية وشظايا من حوالي 100-140 وعاء إضافي في نمرود ، منها عدد قليل من الزجاج ذي الجدران الرقيقة شبه عديمة اللون. من بين الكسر التي تم التنقيب عنها في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، هناك عدد قليل من قطع الزجاج الشفاف المحفور والمقطوع بدقة والتي تمثل الفخامة الآشورية في أواخر القرنين الثامن والسابع على مستوى عالٍ للغاية. أحد منتجات هذه الورشة المجهزة أو المجهزة بشكل مشابه هو وعاء متوسط ​​الحجم شبه واضح من الربع الأخير من القرن الثامن تم العثور عليه في قبر تلة لفتاة في غورديون بتركيا 6).

الزجاج من نمرود وغورديون لا يقف بمفرده. تم العثور على أوعية نصف كروية في بولونيا وبراينيست وفورتيتسا كنوسوس ، وهي وعاء ضحل من بابل ، وإبريق من خزانة أليسيا في إسبانيا وأمفورا من جياردينو مارغريتا في بولونيا ، يبدو أنها تعود إلى القرن السابع وربما صنعت في آشور. وفي بعض الحالات؟ | على سبيل المثال Aliseda-jug؟ | في فينيقيا. يجب إضافة سلسلة من الألباسترا النحيلة التي تعود إلى القرن السادس / الخامس والتي تتميز بجدران سميكة ولون أخضر أو ​​رمادي إلى هذه المجموعة من الزجاج المبكر "بالطراز الجديد".

تعتبر أكواب المواد التي تم إزالة لونها عمليًا والتي تم العثور عليها أو التي قيل إنها تم العثور عليها في إيران هي خلفاء هذه المجموعة المبكرة. هم ، بدورهم ، يبدو أنهم بدأوا في صنع زجاج شفاف أو شبه شفاف في بحر إيجة وأثروا بشكل كبير على إنتاج الزجاج الهلنستي متعدد الأشكال.

تأتي أهم اكتشافات الزجاج الأخميني من برسيبوليس ، وهو موقع بحثه المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو في عامي 1931 و 1934. وقد ظهر البعض الآخر في أماكن متنوعة مثل أفسس وأسلائية (برقة) وإرينجن (جنوب غرب) ألمانيا) ، نيبور ، كوردشيبسكيج كورغان وترياليتي (جنوب روسيا). بالإضافة إلى ذلك ، تم توفير العديد من القطع الهامة من قبل سوق الآثار. من بين أنواع الأوعية ، الوعاء؟ | في عدد قليل من المتغيرات؟ | هو الشكل الأكثر شيوعًا في الزجاج الأخميني.تشكل جميع المكتشفات التي تم التنقيب عنها تحت إشراف متخصص أو تم شراؤها من قبل مجموعات ومتاحف خاصة مجموعة متجانسة إلى حد ما من الأشياء التي يصنف دورق شومي من بينها كأحد أفضل الأشياء المعروفة.

كشفت الخزانة في برسيبوليس عن مجموعة من الأكواب المجزأة عالية الجودة مصنوعة بالكامل تقريبًا من زجاج "نقي بالماء" تم قطعه على نطاق واسع 7). تم صهرها جميعًا في قوالب وأواني بالإضافة إلى أشياء زخرفية قد تكون بمثابة زخارف أو تطعيمات. ومن بين المكتشفات بقايا حوالي 20 سفينة. وتجدر الإشارة على وجه الخصوص إلى وعاء به نتوءات لوزية الشكل متعرجة بشكل عميق وعدة أكواب مخددة رأسياً ، وهي أداة زخرفية مماثلة لزخرفة دورق شومي. وتشمل الكسر الأخرى مقابض أباريق أو مزهريات ووعاء زجاجي سميك منقوش بخبرة. بعض الزخارف الصغيرة محفورة بشكل جميل ، وهي شهادة على المستوى الرائع للصنعة في المشاغل الملكية.

في عام 1959 ، عثر علي سامي (جامعة شيراز) في برسيبوليس عند قاعدة جبل رحمت على ريتون مذهل وفريد ​​من نوعه من الزجاج شبه الشفاف مع البروتوم على شكل ثور هاجمه أسد. على الرغم من اكتشافه على عمق حوالي 5 أمتار في مستوى غير قابل للتمييز ، إلا أنه ينتمي بالتأكيد إلى سلسلة النظارات من خزانة برسيبوليس. يعتمد كل من دورق ريتون وشومي وكذلك الأوعية الأخرى على نماذج أولية من المعادن الثمينة والحجر. يمكن مقارنة الدورق الموجود في مجموعة شومي ، على سبيل المثال ، مع ريتا الفضة المانية ذات الشكل المماثل في فترة سابقة في إيران (جنوب بحيرة أورميا) ، أي القرن السابع. كما أن ريتا من المعادن الثمينة مثل تلك الموجودة في kurgans of the Seven Brothers في جنوب روسيا أو واحدة من النصف الأول من القرن الخامس كانت موجودة سابقًا في مجموعة Schimmel والآن في متحف Metropolitan في نيويورك تتميز بأجسام مخددة أفقية مع حافة مشتعلة و بروتومي على شكل رمس 9).

الجهاز الزخرفي لتغطية سطح الوعاء بالأخاديد أو المزامير لم يقتصر على ريتا وأكواب من صنف شومي. تم العثور على دورق مجزأ من الزجاج الشفاف مع أخاديد مرتبة أفقياً أسفل شريط من أزهار اللوتس عالية النحت في القبر B في Derveni ، شمال سالونيك (سالونيك). على الرغم من تأريخها "بعد 323/315" ، فقد تكون قطعة ثمينة من الصناعة الأخمينية المتأخرة لأنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأكواب المزخرفة الموجودة في برسيبولي (أعلاه). القطع من هذا النوع هي نسخ مخلصة من الأكواب الفضية الأخمينية موثقة بأمثلة في برلين وأكسفورد 10). جسد إناء زجاجي (أو ريتون؟) في كورنينج بجسم بيضاوي الشكل وعنق عريض يتجه لأعلى مغطى بنمط من المزامير الرأسية 11). يعود تاريخه إلى القرن الخامس ، وهو يقلد أشكالًا في مثال معدني منها ، أمفورا ذات مقابض وعل وجدت في العراق ، ويرجع تاريخها أيضًا إلى القرن الخامس (12).

كما ذكرنا سابقًا ، كان الزبدية في العهد الأخميني هو الشكل الأكثر شيوعًا في المعدن والزجاج. يساعد عدد من الأوعية الزجاجية المؤرخة جيدًا في وضع دورق Shumei في سياقه التاريخي المناسب. تم تزيين معظمها إما بأزرار أو بأوراق تشع من دائرة في المركز. إنها تأتي في عدة أشكال؟ ​​| إما أجسام ضحلة أو عميقة نسبيًا؟ في سياقنا ، سيتم ذكر تلك الأشياء فقط التي تم التنقيب عنها تحت إشراف علمي. عمليا كلها مصنوعة من الزجاج الشفاف تلك المواد ذات اللون الأزرق الفاتح هي الاستثناء 14).

من بين أقدم الأشياء المؤرخة بأمان والتي عرفتها هي وعاء عميق به جسم مخدد وحافة مقلوبة عثر عليها في مقبرة مبنية بالحجارة في عسلاية ، برقة ، شمال شرق بنغازي (15). وجد الفخار اليوناني معه مكان الدفن في أواخر القرن الخامس. تم اكتشاف وعاء مجزأ من نفس الشكل تقريبًا بأوراق تشع من المركز في مقبرة حجرية في Sairkhe على نهر Kvirila؟ | Phasis؟ | في غرب جورجيا. وفقًا للأشياء الأخرى الموجودة في القبر ، يمكن وضعها بأمان في منتصف القرن الخامس (16). من المعروف أن أوعية مماثلة تأتي من Aineia و Veroia في مقدونيا 17) ومن Rhodes18). على الرغم من أنها تنتمي إلى قبور من الربع الأخير من القرن الرابع ويبدو أنها من صنع يوناني ، إلا أنها نسخ حرفية لنماذج سابقة من العصر الأخميني.

من المعروف جيدًا في الأدب أن وعاء بتلات مع حافة مقلوبة وجده د. هوغارث في ملء أرتميسيون في أفسس التي احترقت عام 356 قبل الميلاد. يمكن مقارنتها بقطع مماثلة من القرن الخامس يمكن تأريخها إلى أواخر النصف الخامس أو النصف الأول من القرن الرابع (19). ومع ذلك ، فإن تاريخ منتصف القرن الخامس هو بلا شك وعاء ضحل غير مزخرف من الزجاج الشفاف يأتي من منطقة بعيدة عن بقية المجموعة ، وبالتحديد من قبر في إيرينجن في جنوب غرب ألمانيا).

بالقرب من "الوطن الأم" لتصنيع الزجاج الأخميني توجد اكتشافات من مواقع في جنوب روسيا وجورجيا ونيبور. وعاءان من شكل مماثل للقطعة من أفسس يأتيان من Kurdshipskij kurgan (جنوب مايكوب) ، يعود تاريخهما إلى القرن الرابع ومن مقبرة بالقرب من ترياليتي على نهر ألجيتي ، جنوب غرب تبليسي-تفليس التي تم تخصيصها أواخر القرن السادس أو الخامس (21). أخيرًا ، تم اكتشاف وعاء عميق مجزأ؟ | للأسف غير منظم؟ | بنمط من الأوراق المتداخلة تم اكتشافه في نيبور في عام 188922).
هناك عدد غير قليل من القطع المعروفة التي يمكن مقارنتها بالأوعية الزجاجية الأخمينية المذكورة في ما سبق. لطالما كان بعضها جزءًا من مقتنيات المتاحف ، ودخل البعض الآخر المجموعات العامة والخاصة عبر سوق الآثار. تم حفظها ، على سبيل المثال ، في كولونيا وكورننج ودوسلدورف وجنيف وهامبورغ واسطنبول والقدس ولندن وميونيخ ونابولي ونيويورك وريجنسبورج وسانت بطرسبرغ وتوليدو ، وكان أحدها سابقًا في مجموعة Sangiorgi Collection (روما) ، عدد قليل أو كان في السوق 23).

استنتاج
مجموعة الزجاج المزخرف بالمثل المصنّعة في قوالب مزوّدة بالألوان؟ | نادرًا جدًا باللون الأزرق الباهت؟ | تنشأ المواد ، على حد علمنا ، من ورش العمل التي أقيمت بالقرب من المساكن الملكية في إيران الأخمينية. على الرغم من أن العديد من الاكتشافات تأتي من مواقع متباعدة؟ | من نيبور إلى ألمانيا؟ | تم التنقيب عن الجزء الأكبر في إيران ، وبالتحديد في برسيبوليس حيث ظهرت أرقى القطع. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأواني المصنوعة من المعادن الثمينة المعروفة أو التي يُقال إنها صنعة إيرانية تُستخدم عمليًا في كل حالة كنماذج مباشرة لأوعية زجاجية (24). تظهر تمثيلاتهم في الحجر بشكل جماعي على نقوش Apadana في برسيبوليس (25).

التشبيه الأدبي في الأواني الزجاجية الإيرانية موجود في "Acharnians" لأريستوفانيس (37،5) الذي عُرض لأول مرة على خشبة المسرح في أثينا عام 425 قبل الميلاد. حيث ورد أن سفراء أثينا في البلاط الفارسي في إكباتانا "شربوا نبيذًا حلوًا من أواني ذهبية وزجاجية 26)". يمكن حتى الافتراض أن بداية تصنيع الزجاج المزوَّد بالألوان إلى حد ما قد تم تشكيله في قوالب لتكون بمثابة ترصيع للتمثال الضخم من الذهب العاجي لزيوس ، وقد تم اكتشافها في ورشة Phidias في أولمبيا والتي تعود إلى حوالي 435-425 قبل الميلاد. 27)

تأثير الزجاج الإيراني الفاخر؟ | مرافق التصنيع لم يتم اكتشافها بعد؟ مواقع مثل مقدونيا ورودس وديلوس حيث يبدو أنها صنعت محليًا. ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، ليس من الممكن دائمًا فصل الأعمال الأخمينية المتأخرة عن الأعمال الهلنستية المبكرة. بعد ذلك بقليل ، تم العثور على الزجاج الفاخر الهلنستي على الأرجح من صنع الإسكندرية ضمن محتويات المقابر الغنية في جنوب إيطاليا: تعتبر الكنوز من كانوسا وتارانتو من بين أشهر اكتشافات الزجاج الهلنستي.

تدين جميع السفن في هذه المجموعة الهلنستية بأشكالها وتقنيتها وزخارفها جزئياً إلى النماذج الإيرانية الأولية ، حيث استفاد الزجاج الإيراني بدوره من التقدم التكنولوجي الذي تم إحرازه في آشور في أواخر القرنين الثامن والسابع. يشكل الزجاج من برسيبوليس ومواقع أخرى والعديد من السفن المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهذه المجموعة؟ | مثل دورق شومي؟ | مجموعة من الأواني الإيرانية الفاخرة من الدرجة الأولى. في تاريخ الزجاج القديم بأكمله ، لم تصل فترات عديدة إلى مستوى مماثل من التميز الجمالي والاتقان الفائق.

الدكتور أكسل فون سالديرن
المدير السابق لمتحف الفنون والفنون التطبيقية في هامبورغ ، ألمانيا


شاهد الفيديو: عاجل فضيحة جديدة لأسماء الاسد في سوريا. صدمة للسورين في قبرص. الإنتربول يعود لحضن بشار الأسد (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Bernd

    أعتقد أنه نعم

  2. Tygokora

    في رأيي. رأيك خاطئ.

  3. Yozshulkree

    مرحبًا ، أيها المستخدمون الأعزاء لهذه المدونة ، الذين اجتمعوا هنا لنفس الغرض من لي. بعد أن تسلق العشرات من المواقع حول مواضيع مماثلة ، قررت اختيار هذه المدونة بالذات. أعتقد أنه الأكثر كفاءة ومفيدة للأشخاص الذين يفضلون هذا الموضوع. آمل أن أجد هنا الكثير من زملائي ، وبالطبع ، الكثير من المعلومات المفيدة. شكرا لكل من دعمني وسيدعمني في المستقبل!

  4. JoJogore

    أود أن أعرف ، شكراً جزيلاً لكم على مساعدتكم في هذا الشأن.

  5. Kagajin

    رسالتك جميلة فقط

  6. Macdomhnall

    إنه متوافق ، إنه تفكير ممتاز



اكتب رسالة