المدونة الصوتية

نهاية العالم الآخر القديم: الموت والحياة الآخرة بين العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى

نهاية العالم الآخر القديم: الموت والحياة الآخرة بين العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

نهاية العالم الآخر القديم: الموت والحياة الآخرة بين العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى

بقلم بيتر براون

محاضرات تانر عن القيم الإنسانية، في جامعة ييل في 23 و 24 أكتوبر 1996

المحاضرة 1: جلوريوس أوبيتوس: الموت والآخرة 400-700 م

في كتاب صغير عن الإمبراطورية البيزنطية ، كتب في عام 1925 ، وضع نورمان باينز في رأس فصل واحد اقتباسًا من بنجامين فرانكلين: "لا شيء مؤكد في الحياة سوى الموت والضرائب". أكثر من أي باحث آخر ، كان باينز هو الذي جعل بيزنطة مثيرة بالنسبة لنا ، ومع بيزنطة ، عالم الفكر في المسيحية القديمة المتأخرة. لكن باينز كان رجلاً في عصره. الباب تناول الضرائب وليس الموت. لم يجذب الموت انتباه مؤرخي العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى إلا مؤخرًا نسبيًا. نتيجة للدراسة المتأنية للهياكل الخيالية المرتبطة بالموت والعالم الآخر ، فإن ما كان يبدو ذات مرة سلسلة متصلة خالدة من العقيدة المسيحية أصبح عالقًا في التاريخ. بالتأكيد ظهرت مجموعات من المعتقدات والممارسات والمشاعر التي يمكن تمييزها ، كل منها يختلف اختلافًا ملحوظًا عن الآخر ، ويحمل كل منها بصمة وقت ومكان معينين ، مثل تشكيلات سحابة معقدة تنفصل عن ضباب عديم الملامح. في دراسة حديثة متميزة بعنوان في هورا مورتيس: Evolution de la Pastorale Chrétienne de la mort au Ive et Ve siècles، لفت إريك ريبيلارد الانتباه إلى التغييرات العميقة التي حدثت ، في أقل من قرن ، بين عصر أمبروز وعصر البابا ليو ، في مواقف المسيحيين اللاتينيين تجاه "ساعة الموت". وخلص إلى أن الوقت قد يكون قد حان لكي يتخذ المؤرخ "الخطوة الأخيرة ، لتصور الديانات المسيحية في التاريخ" - لتصور ، أي تعاقب "المسيحية" المميزة المنتشرة في الوقت المناسب.

المحاضرة 2: تدهور إمبراطورية الله: من العفو إلى المطهر

في العقد الأول من القرن السادس ، وصف يعقوب ، أسقف باتنة المستقبلي في منطقة ساروج ، جنوب الرها ، على الطريق المؤدي غربًا من بلاد فارس باتجاه نهري الفرات وأنطاكية ، الطريقة التي قد يستمع بها أحد أبناء الرعية إلى خطبة:

عندما يتكلم الواعظ عن أمور الكمال فإنه يتركه بارداً. عندما يروي قصص أولئك الذين تميزوا بحماستهم على الصواب ، يبدأ ذهنه في الشرود. إذا بدأت العظة في موضوع الزهد ، يبدأ رأسه بالإيماء ؛ إذا استمر الحديث عن القداسة ، فإنه ينام. لكن إذا تحدث الواعظ عن مغفرة الخطايا ، يستيقظ مسيحيتك المتواضعة. هذا حديث عن حالته الخاصة. يعرفها من النغمة. يفرح قلبه. يفتح فمه. يلوح بيديه. يكثر المديح على الخطبة ، لأن هذا موضوع يخصه.

كانت الكنائس المسيحية في العصور القديمة المتأخرة في جميع المناطق مليئة بأشخاص أقل من الكمال. كان من الضروري ألا يتم إقصاء peccata levia ، الخطايا الأخف وزنا والتي بالكاد واعية للمسيحيين العاديين ، لاستبعادهم تمامًا من أمل الجنة. في العالم اللاتيني ، وجد أوغسطينوس نفسه مضطرًا لمواجهة هذه المشكلة ، في العقود الأولى من القرن الخامس ، في سياق الجدل البيلاجي. بدا أن البيلاجيين يشيرون إلى أن كل خطيئة كانت عملاً واعيًا لازدراء الله ، وبالتالي يستحق النار الجحيم. تُظهر رسالة أوغسطين المكتشفة حديثًا ، والمكتوبة إلى كيرلس الإسكندري ، أنه كان عليه أن يدافع عن نفسه ضد اتهامات بيلاجيان للتقليل من مخاطر الجحيم. من بين العديد من المظالم التي تم رفعها ضد أوغسطين ، خاصة في العصر الحديث ، فإن الرقة في قضية اللعانة ليست هي الشيء الذي نتوقعه!


شاهد الفيديو: فيلم قصير تسبب في توبة الآلاف ما بعد الموت حياة البرزخ أنا بكيت! (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Siegfried

    أنا آسف ، لكن أعتقد أنك مخطئ.

  2. Duayne

    أعتقد أنك مخطئ. يمكنني الدفاع عن موقفي. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنتحدث.

  3. Kagarg

    شيء لي رسائل شخصية لا تخرج ، قلة ذلك



اكتب رسالة