المدونة الصوتية

الجنس في ليست المدينة: السلوك السيئ في القرية الإنجليزية في العصور الوسطى

الجنس في ليست المدينة: السلوك السيئ في القرية الإنجليزية في العصور الوسطى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بقلم إستر ليبرمان كوينكا

في يوليو 1339 ، مثلت أليس ، وهي فلاح إنجليزي من قرية سومركوتس الصغيرة ، أمام محكمة الكنيسة المحلية لمعالجة بعض الشائعات الحديثة والمزعجة. هل مارست الجنس خارج إطار الزواج مع روبرت ، المعروف باسم "ابن جون دادي"؟ والأخطر من ذلك ، هل عرضت حياة ابنتها الرضيعة للخطر؟

اعترفت أليس بممارسة الجنس مع روبرت ، لكنها أنكرت بشدة التهمة الأخرى. إذا كان هذا صحيحًا ، لكانت تُعرف إلى الأبد باسم الأم التي حاولت قتل طفلها. من المحتمل أن يكون الجميع يعرفون أن أليس وروبرت دادي زوجان ، أو على الأقل أصدقاء يتمتعون بالمزايا. تم تفويض القضاة الذين يرأسون المحاكم الكنسية لتكليفها بالتكفير عن الذنب بدلاً من العقاب. كان من المفترض أن تكون الكفارة بمثابة ضمادة روحية - نوع من حساء الدجاج لروح القرون الوسطى. لم يكن الغرض منه معاقبة الشخص ، ولكن إعادة الشخص إلى صحته الروحية الوردية. أعطيت أليس خيار تلقي ثلاثة جلد خلال موكب الكنيسة التالي أو دفع غرامة إلى المحكمة ، الأمر الذي من شأنه أن ينقذها من إذلال قداس محرج يوم الأحد. ليس من المستغرب أنها اختارت الخيار الثاني. عندما أقسمت أليس على براءتها من الشائعات حول ابنتها الرضيعة ، أُمرت باستدعاء اثنين من "السامرين" لرفع أيديهم نيابة عنها وأقسموا رسميًا أن التهمة الفظيعة الموجهة ضدها كانت غير صحيحة ، وليس لأنهم يعرفون شخصيًا من الجميع التفاصيل الفاضحة ، ولكن لأن شخصية أليس كانت فوق اللوم. كان لديها بونا فاما: سمعة طيبة.

تطرح قضية أليس من Somercotes العديد من الأسئلة ، والتي قد يتحدى بعضها مفاهيمنا الحديثة حول الخصوصية والأدوار التي يجب أن تلعبها السلطات الدينية في الحياة اليومية: ما نوع الوظيفة التي قامت بها محاكم الكنيسة المحلية هذه في الحياة اليومية في العصور الوسطى؟ لماذا يشارك الناس طواعية إما كمبرمجين أو مستدعين في هذه المحاكم؟ والأهم من ذلك ، لماذا كان يُعتقد أن ضبط العلاقات الجنسية في هذه المجتمعات ضروري في المقام الأول؟

الجنس في الحياة العامة

كانت محاكم الكنيسة المحلية هي الأماكن التي تم فيها لفت انتباه سلطات الكنيسة إلى الشكاوى المتعلقة بالتجاوزات الجنسية ، مثل الزنا والفحشاء وسفاح القربى. لم يكن مفهومنا الحديث عن الحق في الخصوصية موجودًا. لم تكن الشائعات حول العلاقات الجنسية غير المشروعة مثيرة للاهتمام وفضيحة فقط للجيران الأكثر فضوليًا ، ولكن اتهامات سوء السلوك الجنسي يمكن أن تهدد سمعة الشخص في مجتمعات القرية المتماسكة. كانت السمعة هي كل شيء ، أهم عملة اجتماعية: فهي تحدد من يستحق عملك أو صدقتك أو يدك في الزواج. كان ذلك على وجه التحديد لأن سمعتهم كانت على المحك أن الناس العاديين شاركوا بشكل وثيق في هذه العملية القانونية. يمكنهم تقديم الشكاوى شخصيًا إلى المحاكم أو حث المستدعين المعينين من قبل المحكمة للتحقيق في الشائعات القوية والمستمرة. كانت جميع القضايا التي عرضت على هذه المحاكم الكنسية - حتى الخلافات حول الزيجات والوصايا - من القضايا التي كانت سمعة الشخص الجيدة موضع شك فيها. كان القلق بشأن سوء السلوك الجنسي هو محور معظم هذه المظالم ، وكان لدى النساء على وجه الخصوص ما يقلقهن أكثر بكثير من الرجال من القيل والقال. كانت سمعتهم على وجه الخصوص معلقة بدقة في الميزان عندما يتعلق الأمر بالتصورات العامة حول حياتهم الجنسية.

الكفارة ، البنسات ، والوعود

سمحت الكفارة العلنية للخاطئ بإعادة دخول مجتمع زملائه المسيحيين. لم يعد الشخص التائب ، من الناحية النظرية على الأقل ، يشكل خطراً على "الصحة" الروحية للآخرين. لم تهدف التوبة إلى إصلاح الخاطئ فحسب ، بل كانت بمثابة توبيخ علني للخطيئة. بمجرد اعتراف الشخص ، وصفت المحكمة ، بصفتها طبيب روحي ، العلاج الذي تم تحديده وفقًا لخطورة الخطيئة. طبيعة الكفارة تركت بالكامل لتقدير القاضي. كان القاضي كاهنًا في حد ذاته ، وكان مؤهلاً لتقييم التكفير عن الذنب المطلوب. ثم قدم الخاطئ وعدًا رسميًا بعدم ارتكاب تلك الخطيئة مرة أخرى - وهو الوعد الذي يخالف كثيرًا.

يمكن لمحاكم الكنيسة المحلية أن تمنح المذنبين التائبين خيار استبدال الجمهور بالتكفير المالي. كثير من الناس ، مثل أليس من Somercotes ، اتخذوا هذا الخيار بدلاً من ذلك. لكن في بعض الأحيان لم تسمح المحاكم للمذنبين بخيار التنازل عن العقوبات الجسدية ، خاصة في حالات الوعد الخاطئ. في عام 1336 ، على سبيل المثال ، اعترف جميع المذنبين الذين وصفتهم المحكمة المحلية في لينكولن بالجلد بالزنا أو الزنا. من المحتمل أن يأخذ مبلغ التكفير في الاعتبار ما يمكن للفرد تحمله بشكل معقول ، ولكن تم تغريم المخالفين المتكررين لمضاعفة أو حتى أربعة أضعاف المبلغ المقدر على المذنبين لأول مرة.

يمكن استخدام الأموال التي تم جمعها لتجميل كنيسة الرعية أو وضعها جانباً لدفع كتبة المحكمة والمستدعين. قدم رجل اسمه جون ماركبي ستة بنسات لمذبح الكنيسة كجزء من كفارته. اقترح أحد الفقهاء من القرن الخامس عشر بحكمة أن يتم التبرع برسوم التوبة للأعمال الخيرية. ومع ذلك ، قد يضطر المرء إلى طرح سؤال واضح: هل كان المسؤولون في الكنيسة مجرد حشو جيوبهم بقطع النقود المعدنية من الأرباح التي لا تنتهي التي يتم جنيها من العلاقات الجنسية المحظورة؟

وبدلاً من النظر إلى هذه الغرامات بدافع الربح ، ربما ينبغي بدلاً من ذلك أن نرى تحصيل الغرامات في ضوء أكثر إيجابية - كجزء من الجهد على مستوى المجتمع لتحمل المسؤولية عن الكنيسة والرفاهية الروحية لأتباعها. في الواقع ، لقد كان جهدًا كبيرًا يتطلب من مسؤولي الكنيسة والقرية المشاركة على قدم المساواة.

الرغبة في التطهير

كانت "التعويضات" طريقة مهمة يستعيد الناس من خلالها سمعتهم المتضررة ويزيلوا أي شوائب من أسمائهم الجيدة. حدد قانون الكنيسة مجموعة معينة من المتطلبات التي يجب على الأفراد الوفاء بها لإكمال القهر بنجاح. لكي تكون مؤهلاً في المقام الأول ، يجب أن يكون هناك لا يمكن إنكار وجود شائعة مروعة حول الشخص المعني. كان على الشخص المشوه أيضًا إحضار مضطهدين كانت سمعتهم الخاصة فوق الشبهات. احتاج الكمبرجرون أيضًا إلى أن يكونوا على دراية بالشخص الذي سيقسمون من أجله. أخيرًا ، كان لابد من صياغة القسم بطريقة لا تترك أي شكوك حول شخصية الشخص المشوه.

ساعدت المواساة الجمهور والمتهمين على التوصل إلى نتيجة سلمية حول الإشاعة المطروحة. عندما مثلت أليس جوشوك في المحكمة المحلية لإنكار تورطها في الزنا مع القس جون دي كولهورن ، قامت بتطهير نفسها بنجاح. ومع ذلك ، سبق أن مثلت أليس أمام المحكمة هذا المصطلح لارتكاب الزنا مع رجل آخر ، جون سوالو. اعترف يوحنا وأليس بخطاياهما ، ونبضا أخطائهما ، وتم تغريمهما. لو أرادت أليس أن تسيء استخدام المتطلبات المتراخية على ما يبدو للتساهل ، فربما استدعت نفس الحاضرين الذين ساعدوا في تبرئة اسمها في القضية مع القس. ومع ذلك ، لم تفعل. تُظهر حالة جون وأليس كيف كان يُنظر إلى الكراهية على أنها طريقة مفيدة لتحديد الكلمة الأخيرة في شائعة ، سواء أكانت صحيحة أم لا. سمح التسامح للأفراد باستعادة سمعتهم بطريقة سريعة وإشراك الجيران كمشاركين في تبرئتهم.

قد تكون شدة الجريمة المزعومة والعار السابق للفرد قد أسهم في قرار المحكمة بشأن عدد من يُطلب من الشخص المشهور الاتصال بهم. في كثير من الحالات ، تظل الأسباب التي تجعل البعض يُطلب منهم إحضار المزيد من أجهزة الكمبرجي غامضة. على سبيل المثال ، يُزعم أن مارجوت جيلوث وفرت لريتشارد سافاج وبترونيلا مافي غرفة لعلاقتهما الزانية. أنكرت مارجوت التهمة وطهرت نفسها بنجاح "بستة أيدٍ". ودعت خمسة من الحاضرين ليقسموا نيابة عنها وكانت "اليد السادسة" بيدها ، تقسم على اسمها الطيب. لم يتم تقديم مزيد من التوضيح لعدد compurgators.

انتهت قضية قسيس يُدعى ويليام ، اتهم خادمًا ذكرًا (يُدعى أيضًا ويليام) بالتشهير ، عندما طهر ويليام الخادم نفسه بثمانية عشر يدًا! هل كان العدد الكبير نسبيًا من compurgators انعكاسًا لاختلاف الحالة بين وليامز ، أم أنه مؤشر غير معلن على سمعة وليام الخادم الأقل من ممتاز؟ عندما ترددت شائعات عن امرأة تدعى مارغو فتحت منزلها للدعارة و "النهب" ، أنكرت التهمة وسمح رئيس الجامعة - ربما سأل على وجه التحديد؟ - باستدعاء اثنتي عشرة امرأة. في هذه الحالة ، هل كان أداء قسم عدد كبير من النساء أكثر موثوقية من قَسَم الرجال ، حيث كان الأخير أكثر احتمالًا من السابق لبيوت الدعارة المتكررة؟

كان الجنس في القرية أمرًا مختلفًا تمامًا عن الجنس في مدينة كبيرة. قد يكون نظام الشرطة الجنسية ، بعد كل شيء ، أقل فعالية في الأماكن الحضرية حيث يمكن للناس أن يعيشوا حياتهم في سرية نسبية. كان الأجنبي الذي تم استدعاؤه إلى محكمة كنسية في لندن مطالبًا بتطهير نفسه بيده فقط. وادعى أنه لا يعرف جيرانه جيدًا بما يكفي لدعوتهم للتأكيد على حسن سلوكه.

قوة الكلمات المنطوقة

يمكن للكلمات أن تمزق السمعة بسرعة أكبر وبشكل دراماتيكي من الكلمات المستخدمة لبناءها. الكفارة والتسامح كانت المراهم التي تلطف الجروح من خلال القيل والقال. شارك أعضاء هذه المجتمعات بشكل شخصي في حفظ الأمن لبعضهم البعض من خلال العمل كمثابرين ، وشهود على التكفير العام ، ومستدعون للمحكمة. من خلال الخضوع إما للتكفير عن الذنب أو الرضا ، يمكن لأي شخص تسوية الشائعات حول سمعته أو سمعتها بشكل نهائي. وفرت محكمة الكنيسة في نهاية المطاف مساحة عامة يمكن من خلالها حل مشكلات النظام الأخلاقي. إن علاجات المحكمة لم تخدم فقط في استعادة الشركة الروحية للخاطئ مع الله ولكن أيضًا علاقته أو علاقتها مع المجتمع ككل.

إستر ليبرمان كوينكا أستاذة تاريخ في جامعة هيوستن فيكتوريا ، حيث تدرس دورات عن تاريخ العصور الوسطى والتاريخ الحديث. تكتب عن القانون الإنجليزي والجنس والثقافة الشعبية.

الصورة العلوية: كتاب سفر المزامير لوترل - المكتبة البريطانية MS 42130 fol. 5r


شاهد الفيديو: لقاء مترجم مع عالم المستحاثات والتشريح نزار ابراهيم - لتشغيل الترجمة اضغط على العجلة اسفل الفيديو (قد 2022).


تعليقات:

  1. Gukasa

    ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ...

  2. Carswell

    لست خبيرا؟

  3. Muti

    الحمار الرياضي!)

  4. Haldane

    في رأيي لم تكن على حق. أنا متأكد. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنناقش.

  5. Adalric

    انا اظن، انك مخطأ. أقترح ذلك لمناقشة.



اكتب رسالة